太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽，其事素而不飾。是以不擇時(shí)日，不占卦兆，不謀所始，不議所終；安則止，激則行；通體于天地，同精干陰陽(yáng)；一和于四時(shí)，明照于日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂；四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí)，玄元至湯而運(yùn)照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實(shí)滿，流黃出而朱草生，機(jī)械詐偽，莫藏于心。
逮至衰世，鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消鋼鐵，而萬(wàn)物不滋。刳胎殺夭，麒麟不游：覆巢毀卵，鳳皇不翔；鉆燧取火，構(gòu)木為臺(tái)；焚林而田，竭澤而漁；人械不足，畜藏有余，而萬(wàn)物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種谷；掘地而井飲，疏川而為利；筑城而為固，拘獸以為畜；則陰陽(yáng)繆戾，四時(shí)失敘；雷霆?dú)д郏Ⅵ苯蹬埃环侦F霜雪不霽，而萬(wàn)物燋夭。菑榛穢，聚埒畝；芟野菼，長(zhǎng)苗秀；草木之句萌銜華戴實(shí)而死者，不可勝數(shù)。乃至夏屋宮駕，縣聯(lián)房植；橑檐榱題，雕琢刻鏤；喬枝菱阿，夫容芰荷；五采爭(zhēng)勝，流漫陸離；修掞曲校，夭矯曾撓，芒繁紛挐，以相交持；公輸、王爾無(wú)所錯(cuò)其剞劂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，江河三川，絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野；天旱地坼，鳳皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之獸，于是鷙矣。民之專室蓬廬，無(wú)所歸宿，凍餓饑寒，死者相枕席也。及到分山川豁谷，使有壤界；計(jì)人多少眾寡，使有分?jǐn)?shù)；筑城掘池，設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備；飾職事，制服等，異貴賤，差賢不肖，經(jīng)誹譽(yù)，行賞罰，則兵革興而分爭(zhēng)生；民之滅抑夭隱，虐殺不辜而刑誅無(wú)罪，于是生矣。
天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚(yáng)，陰陽(yáng)儲(chǔ)與，呼吸浸潭，包裹風(fēng)俗，斟酌殊，薄眾宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也。是故明于性者，天地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知遠(yuǎn)，而萬(wàn)殊為一；古之人，同氣于天地，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設(shè)，毀譽(yù)仁鄙不立，而萬(wàn)民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人眾財(cái)寡，事力勞而養(yǎng)不足，于是忿爭(zhēng)生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設(shè)詐谞，懷機(jī)械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽(yáng)之情莫不有血?dú)庵校信壕与s處而無(wú)別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。
夫仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂者，所以救憂也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽(yáng)從而包之，則財(cái)足而人澹矣，貪鄙忿爭(zhēng)不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營(yíng)于色，耳不淫于聲，坐俳而歌謠，被發(fā)而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說也，掉羽、武象，不知樂也，淫泆無(wú)別不生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后義立，和失然后聲調(diào)，禮淫然后容飾。是故知神明然后知道德之不足為也，知道德然后知仁義之不足行也，知仁義然后知禮樂之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。
天地之大，可以矩表識(shí)也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫也；風(fēng)雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也：聲可聞?wù)撸傻枚{(diào)也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領(lǐng)也。及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。
故至人之治也，心與神處，形與性調(diào)；靜而體德，動(dòng)而理通；隨自然之性，而緣不得已之化；洞然無(wú)為而天下自和，憺然無(wú)欲而民自樸；無(wú)機(jī)祥而民不夭，不忿爭(zhēng)而養(yǎng)足；兼包海內(nèi)，澤及后世，不知為之者誰(shuí)何。是故生無(wú)號(hào)，死夫謚，實(shí)不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉，而莫之充忍也。故德之所總，道弗能害也，智之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。瑤光者，資糧萬(wàn)物者也。
振困窮，補(bǔ)不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。世無(wú)災(zāi)害，雖神無(wú)所施其德；上下和輯，雖賢無(wú)所立其功。昔容成氏之時(shí)，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置余糧于畝首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺 草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣陜險(xiǎn)易遠(yuǎn)近始有道里。舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，民廛澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬(wàn)民皆寧其性。是以稱堯、舜以為圣。晚世之時(shí)，帝有桀、紂，為琁室、瑤臺(tái)、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財(cái)，罷苦萬(wàn)民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏臺(tái)；武王甲卒三千，破紂牧野，殺之于宣室。天下寧定，百姓和集，是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢圣之名者，必遭亂世之患也。
至人生亂世之中，含德懷道，拘無(wú)窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者眾矣，然天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學(xué)者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學(xué)多聞而不免于惑。詩(shī)云： “不敢暴虎，不敢馮河。人知一，莫知其他。”此之謂也。
帝者體太一，王者法陰陽(yáng)，霸者則四時(shí)，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川；含吐陰陽(yáng)，伸曳四時(shí)；紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合；覆露照導(dǎo)，普汜無(wú)私；蠉飛蠕動(dòng)，莫不仰德而生。陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬(wàn)殊之體；含氣化物，以成埒類；贏縮卷舒，淪于不測(cè)；終始虛滿，轉(zhuǎn)于無(wú)原。四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏；取予有節(jié)，出入有時(shí)；開闔張歙，不失其敘；喜怒剛?cè)幔浑x其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無(wú)道也。故謹(jǐn)于權(quán)衡準(zhǔn)繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣。
是故體太一者，明于天地之情，通于道德之倫；聰明耀于日月，精神通于萬(wàn)物；動(dòng)靜調(diào)于陰陽(yáng)，喜怒和于四時(shí)；德澤施于方外，名聲傳于后世。法陰陽(yáng)者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總；戴圓履方，抱表懷繩；內(nèi)能治身，外能得人；發(fā)號(hào)施令，天下莫不從風(fēng)。則四時(shí)者，柔而不脆，剛而不鞼；寬而不肆，肅而不悖；優(yōu)柔委從，以養(yǎng)群類；其德含愚而容不肖，無(wú)所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進(jìn)賢而退不肖；扶撥以為正，壞險(xiǎn)以為平，矯枉以為直；明于禁舍開閉之道，乘時(shí)因勢(shì)，以服役人心也。帝者體陰陽(yáng)則侵，王者法四時(shí)則削，霸者節(jié)六律則辱，君者失準(zhǔn)繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容；貴賤不失其體，而天下治矣。
天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風(fēng)雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關(guān)，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無(wú)形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達(dá)而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄于目，則其視明；在于耳，則其聽聰；留于口，則其言當(dāng)；集于心，則其慮通。故閉四關(guān)則身無(wú)患，百節(jié)莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。大構(gòu)駕，興宮室；延樓棧道，雞棲井干；標(biāo)株欂櫨，以相支持；木巧之飾，盤纖刻儼；贏鏤雕琢，詭文回波；尚游瀷淢，菱抒紾抱；芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯(cuò)，此遁于木也。鑿汗池之深，肆畛崖之遠(yuǎn)，來(lái)谿谷之流，飾曲崖之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒瀨，以揚(yáng)激波，曲拂邅迥，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚，鴻鵠粱鹔鷞，稻粱饒徐，龍舟鹢首，浮吹以?shī)剩硕萦谑酪病８咧枪O(shè)樹險(xiǎn)阻；崇臺(tái)榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏闕之高，上際青云；大廈曾加，擬于昆侖；修為墻垣，甬道相連；殘高增下，積土為山；接徑歷遠(yuǎn)，直道夷險(xiǎn)，終日馳鶩而無(wú)蹟?shù)钢迹硕萦谕烈病４箸姸Γ乐仄鳎A蟲疏鏤，以相繆紾；寢兕伏虎，蟠龍連組；焜昱鍺眩，照耀輝煌；偃蹇寥糾、曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文鐃；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧篨；纏錦經(jīng)宂，似數(shù)而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，調(diào)齊和之適，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅鐵；靡流堅(jiān)鍛，無(wú)猒足目；山無(wú)峻干，林無(wú)柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時(shí)；上掩天光，下珍地財(cái)，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之潤(rùn)濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風(fēng)弗能襲；土事不文，木工不斵，金器不鏤；衣無(wú)隅差之削，冠無(wú)觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節(jié)。
夫聲色五味，遠(yuǎn)國(guó)珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動(dòng)血?dú)庹撸豢蓜儆?jì)也。夫天地之生財(cái)也，本不過五。圣人節(jié)五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動(dòng)，動(dòng)斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動(dòng)，動(dòng)則手足不靜。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也。衰绖苴杖，哭踴有節(jié)，所以飾哀也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質(zhì)，乃為之文。
古者圣在上，政教平，仁愛洽；上下同心，君臣輯睦；衣食有余，家給人足；父慈子孝，兄良弟順；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其愿。夫人相樂無(wú)所發(fā)貺，故圣人為之作樂以和節(jié)之。末世之政，田漁重稅，關(guān)市急征，澤梁畢禁；網(wǎng)署無(wú)所布，來(lái)耜無(wú)所設(shè)；民力竭于謠役，財(cái)用殫于會(huì)賦；居者無(wú)食，行者無(wú)糧；老者不養(yǎng)，死者不葬；贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹；愚夫蠢婦，皆有流連之心，凄愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。
古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛，而無(wú)憾恨其間。夫三年之喪，非強(qiáng)而致之；聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。晚世風(fēng)流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴經(jīng)，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。
古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐萬(wàn)民，爭(zhēng)地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務(wù)廣地侵壤，并兼無(wú)已；舉不義之兵，伐無(wú)罪之國(guó)，殺不辜之民，絕先圣之后：大國(guó)出攻，小國(guó)城守；驅(qū)人之牛馬，傒人之子女；毀人之宗廟，遷人之重寶；血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。
故兵者所以討暴，非所以為暴也；樂者所以致和，非所以為淫也；喪者所以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣，而愛為務(wù)；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術(shù)矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。
