長(zhǎng)蘆寺二首其一

作者：陳造（宋）

梁帝號(hào)用儒，顧有佞佛癖。區(qū)區(qū)泥其粗，佛者寧汝即。

矯矯只履翁，談妙塵可析。冀上一言契，何意水投石。

瓶錫翩然逝，北去甘面壁。有道惡驚世，應(yīng)俗肯留跡。

一時(shí)起誕罔，千載受誑惑。至今利涉地，傳流何荒惚。

渡江一葦爾，古今尚遺植。紛紛捕影徒，唱一和者百。

遠(yuǎn)渡有浮杯，行空或飛錫。至人果善幻，幾何異鬼蜮。

世人墮邪蔽，徇虛不計(jì)實(shí)。我學(xué)謝傅韓，艤舟重唶唧。

譯文

梁武帝號(hào)稱(chēng)推崇儒學(xué)，卻有沉迷佛教的癖好。他只拘泥于佛教的表面形式，真正的佛理豈能是他這樣理解？卓越的達(dá)摩祖師，談?wù)撁罾砟芷饰黾?xì)微。他希望用一句話契合佛理，沒(méi)想到像水投石般沒(méi)有回應(yīng)。他帶著瓶錫飄然離去，北上甘愿面壁修行。有道之人厭惡驚動(dòng)世俗，順應(yīng)時(shí)俗怎會(huì)留下痕跡？當(dāng)時(shí)興起荒誕之說(shuō)，千年后仍受迷惑。至今在這便利的渡口，流傳的說(shuō)法多么荒唐。渡江只需一根蘆葦，古今還留存著遺跡。眾多捕風(fēng)捉影之輩，一人倡導(dǎo)百人附和。傳說(shuō)有遠(yuǎn)渡用的浮杯，空中飛行的錫杖。若至人真擅長(zhǎng)幻術(shù)，與鬼蜮有何不同？世人陷入邪見(jiàn)蒙蔽，追求虛無(wú)不計(jì)實(shí)際。我學(xué)習(xí)謝傅韓的務(wù)實(shí)，停船感嘆不已。

注釋

梁帝：指梁武帝蕭衍，南朝梁開(kāi)國(guó)皇帝，早期崇儒，后期佞佛。

佞佛癖：過(guò)度沉迷佛教的癖好。佞，過(guò)分偏愛(ài)。

只履翁：指達(dá)摩祖師，傳說(shuō)其圓寂后東魏使臣見(jiàn)其西歸，只履獨(dú)行，故有此稱(chēng)。

瓶錫：僧人用具，瓶盛水，錫為錫杖，代指僧人行蹤。

面壁：達(dá)摩在少林寺面壁九年修行的典故。

誕罔：荒誕虛妄。

利涉地：指長(zhǎng)蘆寺附近便利的渡口，利涉意為便于渡河。

一葦：出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》“一葦杭之”，指用蘆葦渡河，代指簡(jiǎn)易渡河方式。

浮杯、飛錫：佛教傳說(shuō)中高僧的神跡，如佛圖澄以缽盛水生蓮（浮杯）、寶志公飛錫杖（飛錫）。

謝傅韓：可能指謝安（東晉名相）、傅玄（魏晉思想家）、韓愈（唐代反佛儒者），代指務(wù)實(shí)反虛的人物。

艤舟：停船靠岸。唶唧（jiè jī）：嘆息聲。

創(chuàng)作背景

長(zhǎng)蘆寺為歷史名剎，位于今江蘇南京六合區(qū)，自古多有文人題詠。此詩(shī)或作于作者途經(jīng)長(zhǎng)蘆寺時(shí)，目睹民間流傳的佛教神跡傳說(shuō)，結(jié)合梁武帝佞佛的歷史教訓(xùn)，有感于時(shí)人迷信虛妄、忽視務(wù)實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，故創(chuàng)作此詩(shī)以警世。