證道歌 其十
三毒水泡虛出沒,
將無作有埋深窟。
洛浦曾將喻色身,
誰人解語依靈物。
三毒水泡虛出沒,
將無作有埋深窟。
洛浦曾將喻色身,
誰人解語依靈物。
貪嗔癡三毒如同水泡般虛幻地出沒,把虛幻當作實有而深陷深淵般的陷阱。洛水之濱曾用(洛神)來比喻人的肉身,有誰能理解真意,依托這靈性的根本?
三毒:佛教術語,指貪、嗔、癡三種根本煩惱,能毒害身心,故稱三毒。
水泡:比喻虛幻不實,佛教常用以喻諸法無常。
將無作有:把虛幻的事物當作真實存在。
洛浦:洛水之濱,此處引用曹植《洛神賦》中洛神的典故,喻指色身(肉身)的虛幻。
色身:佛教指由地、水、火、風四大和合而成的肉身,有生滅變化,故為虛幻。
靈物:指本具的佛性或超越肉身的靈性本質。
《證道歌》多為禪宗闡述悟道心得的作品,創作背景與唐宋時期禪宗盛行相關。此類詩作旨在弘揚禪法,破除眾生對虛幻外相的執著。此首通過剖析三毒、色身的虛幻本質,引導讀者回歸本具的靈物(佛性)。
全詩以佛教思想為核心,揭示三毒與色身的虛幻性,批判‘將無作有’的執著,倡導依歸靈物(佛性)。語言簡練、哲理深刻,體現了禪宗‘破執顯真’的修行理念,是禪宗說教詩的典型代表。
鏡展嬌如雪,衫輕怯受風。薄陰偏覺鬢絲濃。獨喜清秋無暑、畫船空。
頻勸杯中綠,微添酒后紅。銀箏一曲手玲瓏。見有檀痕低掐、印酥胸。
墻邊桃靨晴微逗,楊柳弱枝垂瘦。平郊花草逐人香,都是黃疏青豆。
誰家少婦,踏青歸去,不省釵鈿溜。
無情嫩綠江邊斗,喚起迭翻新奏。暖風引出汗微香,沾上游春衫袖。
怪他江水,晴波有暈,似學眉兒皺。
記得杏園新放,社日近時來訪。尋著舊巢思度歲,早已香泥零蕩。
芹渚柳花村,獨自飛飛凝望。
系足紅綃無恙,驀有離情別狀。王謝人家剛廢盡,欲入烏衣惆悵。
失路巧呢喃,唯有落花依傍。
琵琶馬上彈,行路曲中難。漢月正南遠,燕山直北寒。 髻鬟風拂散,眉黛雪沾殘。斟酌紅顏盡,何勞鏡里看。
大婦裁紈素,中婦弄明珰。小婦多姿態,登樓紅粉妝。 丈人且安坐,初日漸流光。
白發髼松不記年,扁舟泊在荻花邊。 天上月,水中天,夜夜煙波得意眠。
蘭芷流來水亦香。滿汀鷗鷺動斜陽。聲欸乃,間鳴榔。儂家只合岸西旁。
滿湖飛雪攪長空。急起呼兒上短篷。蓑笠具,晝圖同。釬笛聲長曲未終。
離騷讀罷怨聲聲。曾向江邊問屈平。醒還醉,醉還醒。笑指滄浪可濯纓。
雄名垂竹帛,荒陵壓阡陌。 終古更何聞,悲風入松柏。
解遣愁人,能添喜氣。些兒好事先施力。畫堂深處伴妖嬈,絳紗籠里丹砂赤。 有艷難留,無根怎覓。幾回不忍輕輕別。玉人曾向耳邊言,花有信、人無的。
細雨吹涼客袂分,青燈夢短苦思君。 洞仙應快登臨眼,盡向山邊掃白云。
錢,味甘,大熱,有毒。偏能駐顏,采澤流潤,善療饑寒,解困厄之患立驗。能利邦國,污賢達,畏清廉。貪者服之,以均平為良;如不均平,則冷熱相激,令人霍亂。其藥采無時,采之非禮則傷神。此既流行,能召神靈,通鬼氣。如積而不散,則有水火盜賊之災生;如散而不積,則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道,不以為珍謂之德,取與合宜謂之義,無求非分謂之禮,博施濟眾謂之仁,出不失期謂之信,入不妨己謂之智。以此七術精煉,方可久而服之,令人長壽。若服之非理,則弱志傷神,切須忌之。
花萼樓前雨露新,長安城里太平人。 龍銜火樹千燈艷,雞踏蓮花萬歲春。 帝宮三五戲春臺,行雨流風莫妒來。 西域燈輪千影合,東華金闕萬重開。
未觀嚴桂先觀菊。世間底事真遲速。節物苦相催。重陽便到來。 白衣何處覓。沽酒邀佳客。一笑有余歡。官居終日閑。