和籌堂四首 其二 棋
森森戈戟心，
盡在皮里著。
傍有爛柯人，
點(diǎn)破都是錯(cuò)。
森森戈戟心，
盡在皮里著。
傍有爛柯人，
點(diǎn)破都是錯(cuò)。
那如同森嚴(yán)戈戟般的心思，都藏在內(nèi)心深處。旁邊有像王質(zhì)那樣觀棋爛柯的人，點(diǎn)破了這一切都是錯(cuò)的。
森森：形容戈戟排列的樣子，這里比喻心思的嚴(yán)密、深沉。
皮里：指內(nèi)心。
爛柯人：典出南朝梁任昉《述異記》，晉朝王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看到兩個(gè)童子下棋，看到局終，手中斧柄已爛，回家后發(fā)現(xiàn)已過(guò)百年。后以“爛柯人”指久離家而剛回故鄉(xiāng)的人，也指觀棋的人。
由于信息有限，難以明確具體創(chuàng)作背景。推測(cè)可能是作者看到世間人們?yōu)槊嗷ニ阌?jì)，有感而發(fā)，借棋來(lái)表達(dá)對(duì)這種現(xiàn)象的看法。
這首詩(shī)主旨是批判世人的算計(jì)和爭(zhēng)斗，認(rèn)為這些都是錯(cuò)誤的。其突出特點(diǎn)是巧用比喻和典故，以小見大，揭示深刻哲理。在文學(xué)史上雖可能影響不大，但展現(xiàn)了作者對(duì)人生的思考。
東方龍君降靈女，騰飆曳煙軋腥雨。 撲花掃海神為悲，玉帝封為九河主。 貝宮銅龍刺云滑，彤臺(tái)斗玉蛟柱八。 瓊絲絡(luò)鳳騎紫霞，金帖瓏瓏水晶襪。 鰲頭牽波月簌漉，翠幄銀屏沓珠屋。 倒窣天瓢澆火龍，九點(diǎn)齊州一時(shí)綠。 撾鐘歡飲邀萬(wàn)年，花宮盤盤象青天。 湘妃獻(xiàn)樂(lè)鼓冰弦，下窺四海銷氛煙。
河渾渾，發(fā)昆侖。 度沙磧，經(jīng)中原，噴薄砥柱排龍門，環(huán)嵩絕華熊虎奔。 君不聞漢家博望初尋源，揚(yáng)旌遠(yuǎn)涉西塞垣。 窮探幽討事奇絕，云是天津銀潢之所接。 蔥嶺三時(shí)積雪消，流沙萬(wàn)派從東決。 東州沃壤徐豫之墟，懷山襄陵赤子為魚。 夕沒(méi)巨野，朝涵孟諸，茫茫下邑皆沉污。 民不粒食，鄉(xiāng)無(wú)廬桑，畦忽變葭，葦澤麥垅盡化黿鼉居。 宮中圣人方旰食，群公夙夜憂曠職。 星郎又乘博望槎，西去盟津求禹跡。 始聞古道行千艘，一朝轉(zhuǎn)徙才容徙。 奔沖倏忽駭神怪，淺不浮漚深沒(méi)篙。 我上梁山望曹濮，長(zhǎng)嘆滄桑變陵谷。 萬(wàn)人舉鍤功莫施，猶擬宣防再興筑。 宣防漢武威，曷若堯無(wú)為？洪波閱九載，端拱垂裳衣。 玄圭錫夏后，安得辭胼胝。 龍門一疏鑿，亙古功巍巍。 巍巍功可成，河水渾復(fù)清。
詩(shī)道發(fā)金石，世苦壁聽訛。 正色落芻蕘，一掬真意多。 眾竅本虛寂，其如天籟何。 不悟康衢謠，不識(shí)黍離歌。
地與崆峒接，中多隱者韜。 山腰僧寺小，水口古榕高。 粗石草木瘦，細(xì)民衣食勞。 予來(lái)無(wú)一事，吟荇補(bǔ)離騷。
酣醉皮裘思晦跡，行高終自有人知。
使軺嚴(yán)戒鼓逢逢，熊軾頒春到此邦。 炳炳福星臨一道，融融愛日照橫江。 斷霞秋日閑飛鶩，荒草寒煙不吠厖。 臺(tái)府交歡同一體，從今俗返古淳龐。
十年隨牒訪三高，不覺星星上鬢毛。 尚憶齏鹽形夜夢(mèng)，聊因椒柏薦春醪。 文盟再會(huì)知何日，臭味相投屬我曹。 總是虞庠舊培植，致君當(dāng)不愧夔皋。
甲子循環(huán)各一時(shí)，又逢青犬護(hù)巖扉。 金墉城鎖瑤池苑，蒼玉樓鋪錦地衣。 萬(wàn)里西風(fēng)生木末，數(shù)聲湘竹叫云歸。 明朝天上秋期近，問(wèn)訊河邊織女機(jī)。
鬢緣心事隨時(shí)改，依舊在天涯。多情惟有，籬邊黃菊，到處能華。
瓜步妖氛滅，昆岡草樹青。終朝空望極，今日送君行。 報(bào)政秋云靜，微吟曉月生。樓中長(zhǎng)可見，特用滅離情。
秋雨池塘透晚涼，蜻蜓飛處白蘋香。江南風(fēng)景堪圖畫，怪得先生一□長(zhǎng)。
嗟公起炎徼，天荒破完璞。百駑駭騏麟，萬(wàn)鳥睹鸑鷟。
持衡遍東南，蒐材盡棫樸。群訝藻繽紛，無(wú)奈氣雄獨(dú)。
時(shí)峨頭上冠，肯畫紙尾諾。土流或遭點(diǎn)，吏牘常苦駁。
率真泯周防，嫉惡類嚴(yán)酷。世久熟夸毗，誰(shuí)容獻(xiàn)牙角。
遂以陽(yáng)子剛，坐下鄒生獄。功名雖不終，文采良自足。
風(fēng)流前輩傳，科第后賢續(xù)。毀譽(yù)久而平，行義徐可錄。
再世寓浮萍，百年等風(fēng)燭。易乾主乎剛，夕惕謹(jǐn)無(wú)欲。
坤動(dòng)直以方，柔順固所勖。試參過(guò)去因，更與將來(lái)告。
青青長(zhǎng)朱裳，小摘脆不墮。 勿欺如豆微，中懷仁已大。
荊軻感燕丹之義，函匕首入秦，劫始皇，將以存燕霸諸侯。事雖不成，然亦壯士也。惜其智謀不足以知變識(shí)機(jī)。始皇之道異于齊桓，曹沫功成，荊軻殺身，其所遭者然也。乃欲促檻車，駕秦王以如燕，童子?jì)D人且明其不能，而軻行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，茍可以報(bào)秦，雖舉燕國(guó)猶不顧，況美人哉？軻不曉而當(dāng)之，陋矣。
人之所以為圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛惡欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清，火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)，沙不渾，流斯清矣，煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無(wú)也。
雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。
故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無(wú)有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人性之也，寂然不動(dòng)，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語(yǔ)默，無(wú)不處于極也。復(fù)其性者賢人，循之而不已者也，不已則能歸其源矣。《易》曰：“夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？況于鬼神乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。子思曰：“惟天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。”圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之。安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無(wú)故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？
昔者圣人以之傳于顏?zhàn)樱佔(zhàn)拥弥皇В贿h(yuǎn)而復(fù)其心，三月不違仁。子曰：“回也其庶乎屢空。”其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，蓋皆傳也，一氣之所養(yǎng)，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞孟黡以戈擊之，斷纓，子路曰：“君子死，冠不免。”結(jié)纓而死。由非好勇而無(wú)懼也，其心寂然不動(dòng)故也。曾子之死也，曰：“吾何求焉，吾得正而斃焉，斯已矣。”此正性命之言也。子思仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰“我四十不動(dòng)心”，軻之門人達(dá)者公孫丑、萬(wàn)章之徒，蓋傳之矣。遭秦滅書，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道廢缺，其教授者，惟節(jié)文、章句、威儀、擊劍之術(shù)相師焉，性命之源，則吾弗能知其所傳矣。
道之極于剝也必復(fù)，吾豈復(fù)之時(shí)耶？吾自六歲讀書，但為詞句之學(xué)，志于道者四年矣，與人言之，未嘗有是我者也。南觀濤江入于越，而吳郡陸傪存焉，與之言之，陸傪曰：“子之言，尼父之心也。東方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。”於戲！性命之書雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問(wèn)于我，我以吾之所知而傳焉，遂書于書，以開誠(chéng)明之源，而缺絕廢棄不揚(yáng)之道，幾可以傳于時(shí)，命曰《復(fù)性書》，以理其心，以傳乎其人。於戲！夫子復(fù)生，不廢吾言矣。
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