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刷刷題

社寮雜詩(shī)

作者: 吳廷華 (清)

五十年來渤海濱,生番漸作熟番人。裸形跣足鬅鬙發(fā),傳是童男童女身。

隴人短發(fā)剪來多,不用高盤髻一緺。海上原鄰東印度,居然退院老頭陀。

珥珰漸貫耳輪寬,肩際垂垂兩肉環(huán)。待得周環(huán)容徑尺,便誇氣概向人寰。

搜羅采色次浮誇,點(diǎn)綴都憑草木華。天為癡頑偏愛護(hù),一年無日不開花。

幅布聊遮尺寸膚,凌寒原未見號(hào)呼。如何榾柮煨偏慣,相對(duì)南薰尚擁爐。

如飛步履敢從容,鯉躍猱升去絕蹤。笑數(shù)平生輕捷處,超騰九十九尖峰。

刻期插羽走貓鄰,雨夜風(fēng)晨往返頻。一道官文書到處,沿途響徹卓機(jī)輪。

春郊漠漠水湯湯,莫問當(dāng)時(shí)射鹿場(chǎng)。牽得駿厖朝出草,先開火路內(nèi)山旁。

倒單生咬各紛拿,鮮炙馀烹臘作豝。功令只今禁承餉,省教計(jì)腿付頭家。

才過谷雨覓貓螺,嫩綠旗槍映翠蘿。獨(dú)惜未經(jīng)嫻茗戰(zhàn),春風(fēng)辜負(fù)采茶歌。

早起樵蘇邃谷東,佳材一概付薪翁。知音怕惹中郎賞,不剩荒廚焦尾桐。

霞籃漆籠滿蝸廬,家計(jì)休嫌長(zhǎng)物無。還似老僧新駐錫,累累東壁大葫蘆。

嘉禮初成笑語(yǔ)闐,車蠔鹿脯滿長(zhǎng)筵。原知有賺期生女,果是新增打喇連。

繡褓文衣制未便,生兒隨母浴清泉。十年新學(xué)唐人俗,五色絲穿長(zhǎng)命錢。

琴瑟更張意已乖,蕭郎歧路為誰(shuí)排。回頭斷齒追歡日,尚剩親磨鹿角釵。

底六朝來待客忙,抱瓜獻(xiàn)韭總尋常。殷勤含米供新釀,一盞盈盈白玉漿。

摶飯何須匕箸嘗,茹毛飲血俗相當(dāng)。從來不設(shè)烹魚釜,帶甲生咀鮮蠣黃。

出浴前溪笑解襟,落潮水淺上潮深。臨流洗得沉痾去,大藥曾投觀世音。

墘竇門邊淡水隈,溪流如箭浪如雷。魁藤一線風(fēng)搖曳,飛渡何須蟒甲來。

金飾脂涂舊髑髏,爭(zhēng)相雄長(zhǎng)在操矛。而今漸曉秋曹法,不掛人頭掛獸頭。

譯文

五十年來在渤海之濱,原本的生番逐漸變成了熟番人。他們光著身子、赤著腳,頭發(fā)蓬松,傳說那是童男童女的模樣。隴人剪了很多短發(fā),不用再把發(fā)髻高高盤起。他們生活在海上,原本與東印度相鄰,如今卻像退院的老和尚。耳環(huán)漸漸把耳輪撐寬,肩膀旁垂著兩個(gè)肉環(huán)。等耳輪能容下直徑一尺的耳環(huán),就會(huì)向人夸耀自己的氣概。他們搜羅彩色,追求浮華,裝飾都依靠草木的花朵。上天偏愛這些愚笨之人,一年到頭天天都有花開。只用一塊布稍稍遮住身體,在寒冷中也沒見他們呼喊。為何他們習(xí)慣了烤火,即便在南風(fēng)中還圍著爐子。他們腳步如飛,不敢從容,像鯉魚跳躍、猿猴攀爬般消失不見。笑著數(shù)自己平生輕捷之處,能超越九十九座尖峰。他們約定時(shí)間,帶著插羽的信件前往貓鄰,無論風(fēng)雨日夜往返頻繁。一道官府文書下達(dá),沿途都能聽到卓機(jī)輪的聲音。春天的郊外空曠,河水浩蕩,別再問當(dāng)年的射鹿場(chǎng)。牽出駿馬和大狗清晨去吃草,先在內(nèi)山旁開辟道路。他們生吃、熟吃各種食物,新鮮的、烤炙的、腌制的都有。如今法令禁止供應(yīng)食物,免得按腿數(shù)付給頭家。剛過谷雨就去尋找貓螺,嫩綠的茶葉映襯著翠蘿。只可惜他們不懂得品茶斗茶,辜負(fù)了春風(fēng)中的采茶歌。清晨到深谷東邊砍柴,好木材都給了打柴的人。怕被知音賞識(shí),就像蔡邕那樣,最后連荒廚里的焦尾桐都不剩。竹籃、漆籠堆滿了小屋,別嫌家里沒有多余的東西。就像老僧剛駐錫寺廟,東壁掛滿了大葫蘆。婚禮剛完成,歡聲笑語(yǔ)一片,車蠔、鹿脯擺滿了長(zhǎng)桌。原本就知道生女更劃算,果然又新增了打喇連。繡花襁褓和華麗衣服不方便,生了孩子就隨母親在清泉中洗浴。十年來學(xué)習(xí)唐人習(xí)俗,用五色絲線穿起長(zhǎng)命錢。琴瑟的音調(diào)改變,心意已不同,蕭郎在岔路為誰(shuí)安排。回首斷齒時(shí)的歡樂時(shí)光,還剩下親手磨制的鹿角釵。近來幾天忙著待客,抱瓜獻(xiàn)韭很平常。殷勤地用米釀新酒,一盞盈盈如白玉漿。用手抓飯不用筷子品嘗,茹毛飲血的習(xí)俗與之相當(dāng)。從來不用烹魚的鍋,帶著殼生吃鮮美的牡蠣。在前溪洗完澡笑著解開衣襟,落潮時(shí)水淺,漲潮時(shí)水深。在溪邊洗去了重病,就像曾服用了觀音的神藥。墘竇門邊的淡水灣,溪流如箭,浪聲如雷。魁藤像一根線在風(fēng)中搖曳,飛渡不用蟒蛇皮筏。用金飾和脂粉裝飾舊骷髏,曾經(jīng)靠操矛爭(zhēng)雄。如今漸漸懂得了法律,不掛人頭改掛獸頭。

注釋

社寮:指番社。

生番、熟番:舊時(shí)對(duì)未開化和較開化的少數(shù)民族的稱呼。

鬅鬙(péng sēng):頭發(fā)蓬松的樣子。

緺(wō):束發(fā)的絲帶。

珥珰(ěr dāng):耳環(huán)。

榾柮(gǔ duò):木塊,可用來燒火。

卓機(jī)輪:可能是傳遞文書時(shí)用的器具發(fā)出的聲音。

駿厖(máng):駿馬和大狗。

倒單、生咬:指不同的飲食方式。

臘作豝(bā):腌制像野豬一樣。

頭家:首領(lǐng)。

貓螺:一種螺類。

旗槍:指茶葉。

樵蘇:砍柴割草。

焦尾桐:東漢蔡邕曾用燒焦的桐木做琴,稱焦尾琴。

車蠔:一種貝類。

打喇連:可能是番社名或某種稱呼。

蕭郎:泛指女子所愛戀的男子。

墘竇:地名。

魁藤:一種藤類。

蟒甲:可能指用蟒蛇皮做的筏子。

秋曹法:指法律。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)創(chuàng)作背景可能是作者在臺(tái)灣地區(qū)任職或游歷期間,當(dāng)時(shí)臺(tái)灣番社正處于從原始狀態(tài)向文明社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的階段。作者通過詩(shī)歌記錄番社的生活習(xí)俗、文化風(fēng)貌以及與外界接觸后的變化,反映了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)的多元性和發(fā)展?fàn)顩r。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)主旨是描繪番社生活,展現(xiàn)其獨(dú)特的文化習(xí)俗和社會(huì)變遷。其突出特點(diǎn)是用白描手法詳細(xì)記錄番社的方方面面,為研究當(dāng)時(shí)番社的歷史文化提供了珍貴資料。在文學(xué)史上,它豐富了反映少數(shù)民族生活的詩(shī)歌題材。

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  予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩湯湯,橫無際涯,朝暉夕陰,氣象萬(wàn)千,此則岳陽(yáng)樓之大觀也,前人之述備矣。然則北通巫峽,南極瀟湘,遷客騷人,多會(huì)于此,覽物之情,得無異乎?

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  傳正共生唐代,甲子相懸,常於先大夫文字中,見與公有潯陽(yáng)夜宴詩(shī),則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句,吟詠在口。無何,叨蒙恩獎(jiǎng),廉問宣、池。桉圖得公之墳?zāi)梗诋?dāng)涂邑。因令禁樵采,備灑掃,訪公之子孫,將申慰薦。凡三四年,乃獲後女二人,一為陳云之室,一乃劉勸之妻,皆編戶甿也。因召至郡庭,相見與語(yǔ),衣服村落,形容樸野,而進(jìn)退閑雅,應(yīng)對(duì)詳諦,且祖德如在,儒風(fēng)宛然。問其所以,則曰:“父伯禽,以貞元八年不祿而卒,有兄一人,出游一十二年,不知所在。父存無官,父歿為民,有兄不相保,為天下之窮人。無桑以自蠶,非不知機(jī)杼;無田以自力,非不知稼穡。況婦人不任,布裙糲食,何所仰給??jī)掇r(nóng)夫,救死而已。久不敢聞於縣官,懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫,忍恥來告。”言訖淚下,余亦對(duì)之泫然。因云:“先祖志在青山,遺言宅兆,頃屬多故,殯於龍山東麓,地近而非本意。墳高三尺,日益摧圯,力所不及,知如之何。”聞之憫然,將遂其請(qǐng)。因當(dāng)涂令諸葛縱會(huì)計(jì)在州,得諭其事。縱亦好事者,學(xué)為歌詩(shī),樂聞其語(yǔ)。便道還縣,躬相地形,卜新宅於青山之陽(yáng),以元和十二年正月二十三日,遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里,南抵驛路三百步。北倚謝公山,即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女,將改適於士族。皆曰:“夫妻之道命也,亦分也。在孤窮既失身於下俚,仗威力乃求援於他門。生縱偷安,死何面目見大父於地下?欲敗其類,所不忍聞。”余亦嘉之,不奪其志,復(fù)井稅免徭役而已。今士大夫之葬,必志於墓,有勛庸道德之家,兼樹碑於道。余才術(shù)貧虛,不能兩致。今作新墓銘,輒刊二石,一寘於泉扃,一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷,或得之於時(shí)之文士,或得之於公之宗族,編緝斷簡(jiǎn),以行於代。銘曰:

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作者: 戴良 (元代)

  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué),日記千言。稍長(zhǎng),從鄉(xiāng)先生治經(jīng),為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué),講道八華山,復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫(yī)者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾,于醫(yī)亦粗習(xí),及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時(shí),猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè),一于醫(yī)致力焉。

  時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量,立規(guī)矩,稱權(quán)衡,必也《素》、《難》諸經(jīng)乎!然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達(dá)建業(yè),皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無先生,宋理宗朝寺人,學(xué)精于醫(yī),得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數(shù)往返,不與接。已而求見愈篤,羅乃進(jìn)之,曰:“子非朱彥修乎?”時(shí)翁已有醫(yī)名,羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚(yáng)三家之旨,而一斷于經(jīng),且曰:“盡去而舊學(xué),非是也。”翁聞其言,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學(xué)以歸。

  鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨(dú)文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫(yī)不能療者十余年,翁以其法治之,良驗(yàn),于是諸醫(yī)之笑且排者,始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間,聲聞?lì)D著。翁不自滿足,益以三家之說推廣之。謂劉、張之學(xué),其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng),或陰陽(yáng)兩虛濕熱自盛者,又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內(nèi)傷脾胃,則胃脘之陽(yáng)不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補(bǔ)中益氣之劑治之,此亦前人之所無也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽(yáng)也;地,陰也。西北之人,陽(yáng)氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長(zhǎng),又復(fù)參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言,以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火,蓋與太極動(dòng)而生陽(yáng)、五性感動(dòng)之說有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽(yáng)有余陰不足》二論,以發(fā)揮之。

  于是,翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗(yàn)者何人,何縣里,主名,得諸見聞,班班可紀(jì)。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無倫,即告曰:“此陰虛而陽(yáng)暴絕也,蓋得之病后酒且內(nèi),然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動(dòng),又頃而脣動(dòng)。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤,病已。

  天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數(shù)百,增劇。翁診之,脈滑而數(shù),即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風(fēng)通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養(yǎng)胃,內(nèi)觀以養(yǎng)神,則水可生,火可降;否則,附毒必發(fā),殆不可救。”彼不能然,后告疽發(fā)背死。

  一男子病小便不通,醫(yī)治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾,醫(yī)不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號(hào)難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百,遂不發(fā)動(dòng)。

  翁之為醫(yī),皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請(qǐng),而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書,學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

  翁簡(jiǎn)愨貞良,剛嚴(yán)介特,執(zhí)心以正,立身以誠(chéng),而孝友之行,實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務(wù),輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴(yán)君平,博學(xué)無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié),足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委,而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語(yǔ)一默,一出一處,凡有關(guān)于倫理者,尤諄諄訓(xùn)誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫(yī)師少之哉?


論詩(shī)五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭(zhēng)新。 預(yù)支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長(zhǎng)。

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩(shī)解窮人我未空,想因詩(shī)尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩(shī)又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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