雜懷
夷齊雖渴死，不飲盜泉漿。顏回雖餓死，不食覆車糧。
蝍蛆甘腐帶，青蠅嗜惡壤。鳳凰翔千仞，振足來高岡。
君子秉大道，緬邈羲與黃。豈無曲者容，不若抗而方。
孔子不伯周，管仲不皇唐。小人徒唧唧，誰與論短長。
木曲不避影，貌丑不避鏡。鏡豈為我私，影豈為我正。
周公被流言，千古推大圣。孔子厄齊陳，逡巡引天命。
君子靜修身，此心如圓映。善有華袞隨，惡有雷霆競。
夙興而夜寐，努力承明盛。
夷齊雖渴死，不飲盜泉漿。顏回雖餓死，不食覆車糧。
蝍蛆甘腐帶，青蠅嗜惡壤。鳳凰翔千仞，振足來高岡。
君子秉大道，緬邈羲與黃。豈無曲者容，不若抗而方。
孔子不伯周，管仲不皇唐。小人徒唧唧，誰與論短長。
木曲不避影，貌丑不避鏡。鏡豈為我私，影豈為我正。
周公被流言，千古推大圣。孔子厄齊陳，逡巡引天命。
君子靜修身，此心如圓映。善有華袞隨，惡有雷霆競。
夙興而夜寐，努力承明盛。
伯夷、叔齊即使渴死，也不喝盜泉的水；顏回就算餓死，也不吃翻車上的糧食。蜈蚣愛吃腐臭的腰帶，蒼蠅喜歡骯臟的土壤。鳳凰翱翔于千仞高空，振翅飛落在高岡之上。君子秉持著大道，追慕遠古的伏羲和黃帝。難道沒有委曲求全的容身之法，只是覺得剛正不阿更好。孔子不輔佐周天子成就霸業，管仲不輔佐唐堯虞舜之世。小人只會嘰嘰喳喳，誰會和他們爭論長短。彎曲的樹木不會躲避自己的影子，丑陋的人不會回避鏡子。鏡子難道會偏愛我，影子難道能證明我正直。周公曾遭受流言蜚語，但千古以來仍被推崇為大圣。孔子在齊國和陳國遭遇困境，從容地順應天命。君子安靜地修養自身，內心如同平靜的圓鏡。行善會有褒獎跟隨，作惡會有雷霆懲罰。早起晚睡，努力承擔起圣明時代賦予的使命。
夷齊：伯夷和叔齊，商朝末年孤竹君的兩個兒子，因互讓君位，逃到周地。武王伐紂，他們認為是不義之舉，隱居首陽山，不食周粟而死。
盜泉：古泉名，在今山東泗水東北。舊時認為盜泉的水是不義之水。
顏回：孔子的弟子，以安貧樂道著稱，早逝。
蝍蛆（jí jū）：蜈蚣。
緬邈：遙遠。
羲與黃：伏羲和黃帝，傳說中的遠古帝王。
抗而方：剛正不阿。
不伯周：不輔佐周天子成就霸業。
不皇唐：不輔佐唐堯虞舜之世。
華袞：古代王公貴族的禮服，這里指褒獎。
夙興夜寐：早起晚睡，形容勤奮。
具體創作時間和背景難以確切考證，但從詩中表達的對君子品德的崇尚和對小人的批判來看，可能是詩人在面對復雜的社會環境和人事紛爭時，有感而發，借此詩表明自己的人生態度和價值取向。
這首詩主旨是宣揚君子應堅守大道、剛正不阿的品德。其特點是善用對比和典故，增強了詩歌的思想深度和藝術感染力。在文學史上雖可能不是廣為人知的名篇，但體現了古代文人對道德修養和人格追求的重視。
我亦飄零久！十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生到此凄涼否？千萬恨，為君剖。(只看 一作：試看) 兄生辛未吾丁丑，共此時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽！歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
山城夜半催金柝，酒醒孤館燈花落。窗白一聲雞，枕函聞馬嘶。 門前烏桕樹，霜月迷行處。遙憶獨眠人，早寒驚夢頻。
乍展芭蕉。欲眠楊柳，微謝櫻桃。誰把春光，平分一半，最惜今朝。 花前倍覺無聊。任冷落、珠鈿翠翹。趁取春光，還留一半，莫負今朝。
天然一幀荊關畫，誰打稿，斜陽下？歷歷水殘山剩也。亂鴉千點，落鴻孤煙，中有漁樵話。 登臨我亦悲秋者，向蔓草平原淚盈把。自古有情終不化。青娥冢上，東風野火，燒出鴛鴦瓦。
玉纖暗數佳期近，已到也、忽生幽恨。恨無端、添葉與青梧，倒減卻、黃楊一寸。 天公定亦憐嬌俊，念兒女，經年愁損。早收回、溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風吹不斷，秋聲，中有深閨萬里情。 片石冷于冰，雨袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢里，分明，纖手頻呵帶月迎。
為問郁然孤峙者，有誰來、雪天月夜。五嶺南橫，七閩東距，終古江山如畫。 百感茫茫交集也，淡忘歸、夕陽西掛。爾許雄心，無端客淚，一十八灘流下。
物外幽情世外姿。凍云深護最高枝。小樓風月獨醒時。 一片冷香惟有夢，十分清瘦更無詩。待他移影說相思。
湔裙獨上小漁磯，襪羅微濺春泥。一篙生綠畫橋低，昨夜前溪。 回首楝花風急，催歸暮雨霏霏。撲天香絮擁凄迷，南北東西。
帝里重陽節，香園萬乘來。 卻邪萸入佩，獻壽菊傳杯。 塔類承天涌，門疑待佛開。 睿詞懸日月，長得仰昭回。
韓退之曰：“師者，所以傳道授業解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫百工之人，不恥相師。”而因怪當時之人以相師為恥，而曾巫醫百工之不如。韓氏蓋為當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業解惑，則有差等矣。業有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天乎？蓋人皆聽命于天者也，天無聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。若夫授業解惑，則有差等矣。經師授受，章句訓詁；史學淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習經傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學問文章，亦末藝耳。其所取法，無異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。必欲嚴昭事之三而等生身之義，則責者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術之精，古人專業名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術藝，而我固無從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭在道，則技曲藝業之長，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創制也。若必選人而宗之，周、孔乃無遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
密葉因裁吐，新花逐翦舒。 攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。 春至由來發，秋還未肯疏。 借問桃將李，相亂欲何如。
夢破打門聲，有客袖攜團月。喚起玉川高興，煮松檐晴雪。蓬萊千古一清風，人境兩超絕。覺我胸中黃卷，被春云香徹。
一樹依依在永豐，兩枝飛去杳無蹤。 玉皇曾采人間曲，應逐歌聲入九重。
絕壁危磯擁雪堂，髯蘇憑吊意蒼茫。座中風月無今古，檻外山河閱霸王。
漢事可能通宛洛，吳人終竟失荊襄。一時瑜亮歸何處，江草江花送夕陽。
