寄胡我溪昆仲
萬(wàn)松亭下寒溪橋，
走馬沖泥苦折腰。
下榻何曾嫌造次，
登堂原不費(fèi)招邀。
入簾庭草連荊樹(shù)，
出谷鶯聲遍柳條。
眼底江山分楚越，
迎恩樓上夢(mèng)魂遙。
萬(wàn)松亭下寒溪橋，
走馬沖泥苦折腰。
下榻何曾嫌造次，
登堂原不費(fèi)招邀。
入簾庭草連荊樹(shù)，
出谷鶯聲遍柳條。
眼底江山分楚越，
迎恩樓上夢(mèng)魂遙。
萬(wàn)松亭下有座清冷的溪橋，騎馬沖過(guò)泥濘的道路，令人辛苦彎腰。住宿時(shí)何曾嫌棄倉(cāng)促，登堂原本無(wú)需費(fèi)力邀請(qǐng)。庭院的草色映入簾內(nèi)，連著荊樹(shù)；山谷飛出的鶯鳴，遍布柳條。眼前的江山分隔楚越兩地，在迎恩樓上，夢(mèng)魂飛向遙遠(yuǎn)的地方。
昆仲：對(duì)他人兄弟的敬稱(chēng)。
折腰：彎腰，此處形容騎馬過(guò)泥路時(shí)身體前傾的辛苦狀態(tài)。
下榻：指住宿，用《后漢書(shū)·徐稺傳》中陳蕃為徐稺特設(shè)榻的典故，此處指胡氏兄弟待客真誠(chéng)。
造次：倉(cāng)促、匆忙。
荊樹(shù)：紫荊樹(shù)，常象征兄弟和睦，如《續(xù)齊諧記》中田氏兄弟因荊樹(shù)合生而重歸于好的典故。
楚越：古代地域名，楚在今湖北一帶，越在今浙江一帶，此處泛指遠(yuǎn)方。
迎恩樓：具體所指不詳，或?yàn)樵?shī)人與胡氏兄弟曾共同登臨之處，或?yàn)橄胂笾械募乃贾亍?/p>
此詩(shī)應(yīng)為詩(shī)人與胡我溪兄弟交往時(shí)所作。從‘下榻’‘登堂’等句推測(cè)，詩(shī)人曾到訪胡氏居所，見(jiàn)庭草荊樹(shù)、耳聞鶯鳴柳色，因感兄弟情誼而作。末句‘眼底江山分楚越’或暗示二人此后將分隔兩地，故詩(shī)中既有相聚的溫馨，亦含離別的遙思。
全詩(shī)圍繞與胡我溪兄弟的交往展開(kāi)，前半寫(xiě)相聚時(shí)的親切（沖泥來(lái)訪、自然登堂），后半繪環(huán)境之景（庭草荊樹(shù)、鶯鳴柳色），末句以‘江山分楚越’‘夢(mèng)魂遙’收束，將眼前情誼與遠(yuǎn)方思念結(jié)合，情感真摯，結(jié)構(gòu)圓融，是一首典型的寄贈(zèng)兄弟、表達(dá)深情的詩(shī)作。
帝里重陽(yáng)節(jié)，香園萬(wàn)乘來(lái)。 卻邪萸入佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。 塔類(lèi)承天涌，門(mén)疑待佛開(kāi)。 睿詞懸日月，長(zhǎng)得仰昭回。
韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫(yī)百工之人，不恥相師。”而因怪當(dāng)時(shí)之人以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語(yǔ)矣。知師之說(shuō)者，其知天乎？蓋人皆聽(tīng)命于天者也，天無(wú)聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹(jǐn)事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也。故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢(shì)不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書(shū)不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專(zhuān)家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無(wú)方，沒(méi)則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢(xún)，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問(wèn)文章，亦末藝耳。其所取法，無(wú)異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長(zhǎng)，拜而禮之，隨行隅坐，愛(ài)敬有加可也。必欲嚴(yán)昭事之三而等生身之義，則責(zé)者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說(shuō)焉。技術(shù)之精，古人專(zhuān)業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當(dāng)生則服勤，而沒(méi)則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無(wú)從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭(zhēng)在道，則技曲藝業(yè)之長(zhǎng)，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之，周、孔乃無(wú)遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
密葉因裁吐，新花逐翦舒。 攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。 春至由來(lái)發(fā)，秋還未肯疏。 借問(wèn)桃將李，相亂欲何如。
夢(mèng)破打門(mén)聲，有客袖攜團(tuán)月。喚起玉川高興，煮松檐晴雪。蓬萊千古一清風(fēng)，人境兩超絕。覺(jué)我胸中黃卷，被春云香徹。
一樹(shù)依依在永豐，兩枝飛去杳無(wú)蹤。 玉皇曾采人間曲，應(yīng)逐歌聲入九重。
絕壁危磯擁雪堂，髯蘇憑吊意蒼茫。座中風(fēng)月無(wú)今古，檻外山河閱霸王。
漢事可能通宛洛，吳人終竟失荊襄。一時(shí)瑜亮歸何處，江草江花送夕陽(yáng)。
去去天涯無(wú)定期，瘦童羸馬共依依。 暮煙江口客來(lái)絕，寒葉嶺頭人住稀。 帶雪野風(fēng)吹旅思，入云山火照行衣。 釣臺(tái)吟閣滄洲在，應(yīng)為初心未得歸。
匿孤聞縣幕，收骨有將軍。 禁密趣烹客，心枯絕命文。 淚痕臺(tái)北土，魂夢(mèng)海東云。 勸進(jìn)同時(shí)士，麒麟自紀(jì)勛。
長(zhǎng)途多少傷心事，錦字報(bào)秦嘉。無(wú)端風(fēng)鶴，嚴(yán)城鼓角，分散天涯。
關(guān)河回首，柔腸寸斷，淚漬紅紗。重逢何日，片帆去遠(yuǎn)，千里云遮。
旦為陽(yáng)華游，軒豁諧素志。 那知此嵌巖，近在回翔地。 石如狻猊狀，蹲伏呀可畏。 雖無(wú)嚬呻威，尚使百獸避。 漫郎嗜泉石，足跡靡不至。 是巖端見(jiàn)遺，定自求其備。 澹巖冠湘中，環(huán)瑋傳萬(wàn)耳， 此郎靳一言，亦以山無(wú)水。 骨多欠{上艸下月}血，草木咸枯悴。 其誰(shuí)喜冥搜，韻語(yǔ)發(fā)天秘。 石門(mén)何晃蕩，坐久三嘆喟。 徑欲挽銀潢，淙淙滿(mǎn)人意。
丁令梅仙梁市客，穿云隨我上虛無(wú)。 攜持賴(lài)有竹都尉，偃蹇更逢松大夫。 山積五倉(cāng)窺石□，霞拖九芒覓丹爐。 圣泉聞?wù)f經(jīng)湯旱，中有龍?bào)床挥闽А?
岸上猶哀懼，舟中爭(zhēng)得安。
白鳥(niǎo)沒(méi)飛煙，微風(fēng)逆上舡。 江從樊口轉(zhuǎn)，山自武昌連。 日月懸終古，乾坤別逝川。 羅浮南斗外，黔府古河邊。
古戌相從已許年，中間轉(zhuǎn)徒廢書(shū)傳。 似聞南柵溪邊柳，準(zhǔn)擬君來(lái)?yè)艟拼?
秋宵倦起，起來(lái)風(fēng)露濕人衣。休休未是早行時(shí)。旋摘青蔬炊飯，暖酒就爐轉(zhuǎn)。值青山有意，且把詩(shī)題。 興闌便歸。忽邂逅、故人期。道是游山正叔，消息曾知。茶煙午灶，聽(tīng)擊棹、歌聲笑語(yǔ)遲。云靄散、皓月呈輝。
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