寄題佛智忠禪師實庵 其一
皴皮槁項換兒童，依舊恒河見性同。
作繭蠶寧長戀葉，蛻形蟬待別嘶風。
雙趺可逐茶毗盡，只履誰知窣堵空。
設土饅頭誑人眼，新羅鷂子過天東。
皴皮槁項換兒童，依舊恒河見性同。
作繭蠶寧長戀葉，蛻形蟬待別嘶風。
雙趺可逐茶毗盡，只履誰知窣堵空。
設土饅頭誑人眼，新羅鷂子過天東。
禪師雖外表從皺皮枯項變得如孩童般，但其見性如同恒河一樣從未改變。就像蠶不會長久戀著桑葉作繭，蟬蛻變后會在風中發出不同的嘶鳴。禪師的雙足可隨茶毗（火葬）而化盡，誰又知道只履西歸的典故在此處也成空。那些用土饅頭（墳墓）來迷惑人眼的說法，就像新羅鷂子飛向天東一樣虛妄。
皴皮槁項：形容人皮膚皺縮、頸項枯瘦。
恒河見性：恒河代表佛法的廣大、永恒，見性指領悟佛性。
作繭蠶：蠶吐絲作繭。
蛻形蟬：蟬蛻變。
茶毗：佛教用語，指僧人死后火葬。
只履：傳說達摩祖師圓寂后，有人在蔥嶺看見他只履西歸。
窣堵：佛塔。
土饅頭：指墳墓。
新羅鷂子：新羅是古代朝鮮半島國家，鷂子是一種猛禽，這里可能象征虛幻、不可捉摸的事物。
具體創作時間和地點難以確切知曉。從詩的內容推測，當時佛教在社會有一定影響，作者可能與佛智忠禪師有一定交往，有感于禪師的修行境界而創作此詩，表達對佛法的理解和感悟。
這首詩主旨是贊美禪師的修行境界，批判世俗對生死的執著。其突出特點是運用多種意象和典故表達佛教思想。在文學史上，它反映了當時佛教文化對詩詞創作的影響。
章臺柳，章臺柳，往日依依今在否？ 縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。
泛海曾從赤崁來，得瞻鼎力擴全臺。火車路遠風輪疾，銀電光分夜市開。
駿業豈惟酬素志，雞林久已播詩才。鯫生得仰龍門度，獻策深慚屬菲材。
又西風、四橋疏柳，驚蟬相對秋語。瓊荷萬笠花云重，裊裊紅衣如舞。鴻北去。渺岸芷汀芳，幾點斜陽字。吳亭舊樹。又系我扁舟，漁鄉釣里，秋色淡歸鷺。 長干路。草莽疏煙堤斷墅。商歌如寫羈旅。丹溪翠岫登臨事，苔屐尚粘蒼士。鷗且住。怕月冷吟魂，婉冉空江暮。明燈暗浦。更短笛銜風，長云弄晚，天際畫秋句。
芳水戲桃英。小滴燕支浸綠云。待覓瓊觚藏彩信，流春。不似題戲易得沈。 天上許飛瓊。吹下蓉笙染玉塵。可惜素鸞留不得，更深，誤剪燈花斷了心。
乍鷗邊、一番腴綠，流戲又怨蘋花。看晚吹、約晴歸路，夕陽分落漁家。輕云半遮。縈情芳草無涯。還報舞香一曲，玉瓢幾許春華。正細柳青煙，舊時芳陌，小桃朱戶，去年人面，誰知此日重來緊馬，東風淡墨欹鴉。黯窗紗。人歸綠陰自斜。
采芳蘋，縈去櫓。歸步翠微雨。柳色如波，縈恨滿煙浦。東君若是多情，未應花老，心已在、綠成陰處。 困無語。柔被褰損梨云，間修牡丹譜。妒粉爭香，雙燕為誰舞。年年紅紫如塵，五橋流水，知送了、幾番愁去。
雙鴛初放步云輕。香簾蒸未晴。杏镕镕暗淚結紅冰。留春蝴蝶情。 寒薄薄，日陰陰。錦鳩花底鳴。春懷一似草無憑。東風吹又生。
三獻具舉，九旗將旋。追勞表德，罷享賓天。 風引仙管，堂虛畫筵。芳馨常在，瞻望悠然。
醴齊泛尊彝，軒縣動干戚。入室僾如在，升階虔所歷。 奮疾合威容，定利舒皦繹。方崇廟貌禮，永被君恩錫。
鬼力神功劈石開，水邊因作釣魚臺。 若為未有嚴光到，留得絲綸待我來。
結屋藏空谷，翛然隔世囂。半龕留月住，四壁倚云牢。
泉繞鐺邊凈，山圍枕畔高。有人時問偈，一任叩扉勞。
小白花山是也非，一袈裟地眾香圍。 若為金翅來棲宿，只有穿籬蛺蝶飛。
曳雨拖煙曲澗隈，宛如百雉護香臺。 東風忽漫分開綠，卻放青山入戶來。
縛屋開畦亂水洼，法幢也似涌金沙。 爐煙自裊蒲輪寂，匝地能開四色花。
風飐云衣水寺秋，荻花飛絮滿汀洲。 數聲柔櫓一帆白，可是山陰乘興舟。
