誦華嚴(yán)經(jīng)
佛具無有生，而能示出生。
法性如虛空，諸佛于中住。
無住亦無知，處處皆見佛。
佛具無有生，而能示出生。
法性如虛空，諸佛于中住。
無住亦無知，處處皆見佛。
佛本不具生滅之相，卻能示現(xiàn)出生滅之相。法性如同虛空一般，諸佛就在這法性之中安住。既無所住也無所知，無論何處都能見到佛。
佛具無有生：佛本不具有生滅的特性。
示出生：示現(xiàn)出生滅的現(xiàn)象。
法性：指事物的本質(zhì)、本體。
無住：無所住著，不執(zhí)著于任何事物。
無知：并非是沒有智慧，而是不被世俗的知見所局限。
此詩(shī)可能創(chuàng)作于佛教思想盛行的時(shí)期，作者或許是一位虔誠(chéng)的佛教信徒或修行者。在深入研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》后，有感于經(jīng)中所闡述的佛法大義，從而創(chuàng)作此詩(shī)來表達(dá)自己對(duì)佛法的理解和感悟。
這首詩(shī)主旨在于宣揚(yáng)佛教的空性思想和對(duì)佛的體悟。其突出特點(diǎn)是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡述深刻的佛理。在佛教文學(xué)中，它有助于傳播佛教教義，啟發(fā)人們對(duì)佛法的思考。
一翦秋光，阿誰洗得無纖滓。冰盤徹底。人也清如此。 萬里歸來，著個(gè)斑衣戲。慈顏喜。問君不醉。更遣何人醉。
輕暑單衣四月天。重來閑屈指，惜流年。人間何處有神仙。安排我，花底與尊前。 爭(zhēng)道使君賢。筆端驅(qū)萬馬，駐平川。長(zhǎng)安只在日西邊。空回首，喬木淡疏煙。
生別有相逢，死別無消息。 說著從前總是愁，只是不相憶。 月墮半窗寒，夢(mèng)里分明識(shí)。 卻似嗔人不憶他，花露盈盈濕。
應(yīng)節(jié)偏干呂，亭亭在紫氛。綴空初布影，捧日已成文。 結(jié)蓋祥光迥，為樓翠色分。還同起封上，更似出橫汾。 作瑞來藩國(guó)，呈形表圣君。裴回如有托，誰道比閑云。
強(qiáng)吳矜霸略，講武在深宮。盡出嬌娥輩，先觀上將風(fēng)。 揮戈羅袖卷，擐甲汗裝紅。輕笑分旗下，含羞入隊(duì)中。 鼓停行未整，刑舉令方崇。自可威鄰國(guó)，何勞騁戰(zhàn)功。
曾向嶺頭題姓字，不穿楊葉不言歸。 弟兄各折一枝桂，還向嶺頭聯(lián)影飛。
卅載綈袍檢尚存，領(lǐng)襟雖破卻余溫。 重縫不忍輕移拆，上有慈親舊線痕。
白盡蒹葭，蓑從蒲柳，我只松筠節(jié)。君民堯舜，老翁揩眼勛業(yè)。
紅藥香殘，緣筠粉嫩。春歸何處尋春信。繡鞍初上馬蹄輕，舉頭便覺長(zhǎng)安近。別酒無情，啼妝有恨。山城向晚斜陽(yáng)褪。清江極目帶寒煙，錦鱗去后憑誰問。
油幕新開，骍旄前導(dǎo)，暫歸梓里舂容。致身槐府，功在鼎彝中。慨想東山故侶，煙霞外，久闊仙蹤。今何幸，相逢吐握，談笑一尊同。 德星，占瑞處，旌麾五馬，袞繡三公。對(duì)渭川遺老，絳縣仙翁。厚意杯傳紺玉，那堪更，篚實(shí)囊紅。拼沉醉，今宵盛事，復(fù)見古人風(fēng)。
鄮峰凝瑞，鄞水浮佳氣。晴景轉(zhuǎn)，花光媚。碧幢森大纛，紅旆紛千騎。相遇處，滿城鶴發(fā)群仙萃。綺席張高會(huì)。鼉鼓笙簫沸。金獸裊，檀煙翠。玉山環(huán)回座，休惜今朝醉。觴再舉，清歌共引千秋歲。
老子生朝，蕭然坐離騷窟宅。更莫詫、才雄屈宋，詩(shī)高劉白。不向鳳凰池上住，不逃鸚鵡洲邊跡。謾一官、如水過稱呼，諸侯客。 平生志，水投石。首已皓，心猶靈。算陸沉雄奮，總非人力。廣武成名惟孺子，高陽(yáng)適意須歡伯。睨醉鄉(xiāng)、一笑撫青萍，乾坤窄。
恰則年時(shí)。風(fēng)前雪底，初見南枝。 可匆匆，花才清瘦，子已紅肥。 安排酒盞相隨。看金彈、累累四垂。 渴后情懷，鼎中風(fēng)味，惟有心知。
異鄉(xiāng)中，行色里，隨分慶初度。老子今年，五十又還五。任他坎止流行，吳頭楚尾，本來是、乾坤逆旅。 貴和富。此事都付浮云，無必也無固。用即為龍，不用即為鼠。便教老卻英雄，草廬煙舍，也須有、著閑人處。
小隊(duì)旌旗，又催送、元戎領(lǐng)客。政十頃、荷香微度，草煙橫碧。楊柳參差新合翠，水天上下俱齊色。傍野橋、容與繞重湖，嚴(yán)城側(cè)。花作陣，舟為宅。敲羯鼓，鳴羌笛。漸夜涼風(fēng)進(jìn)，酒杯無力。遙想漢中雞肋地，未應(yīng)萬里回金勒。看便隨、飛詔下南州，朝京國(guó)。
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