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十九日為大士誕辰司馬公施像庵中適余為友人邀游別墅奉寄四章

作者: 胡應麟 (明)

方丈莊嚴辟草萊,天龍八部儼徘徊。函關是日真人過,竺國當年大士來。千室笙鐃臨寶地,十方瓔珞施瑤臺。騎羊莫笑初平拙,恍忽前身是善財。

蒼茫云氣百花潭,總為靈光下郁藍。般若向來傳自在,圓通渾欲問瞿曇。須彌界似移金竺,兜率天疑近太函。漫向彌陀論法嗣,只今龍象在江南。

閻浮提界暫徜徉,海上曾聞一葦航。紺殿乍傳金粟影,紅樓初放白毫光。慈云迥結三天外,慧日高懸八水傍。千億化身何日遇,漫將詞筆問空王。

玉樹金襕百寶陳,低眉睊目坐陽春。暫來東土依檀越,誰道西方得美人。凈妙總因圓覺相,莊嚴元是法華身。君看一傳瑯琊后,大覺從教萬古論。

譯文

寺廟莊嚴地開辟于荒草叢生之地,天龍八部的神靈仿佛在周圍恭敬地徘徊。就像函谷關有老子這樣的真人經過,天竺當年有菩薩降臨。眾多人家吹奏著笙鐃來到這佛地,各方的珍寶布施在瑤臺之上。不要嘲笑黃初平騎羊的笨拙,恍惚間感覺自己前身就是善財童子。蒼茫的云氣籠罩著百花潭,都是因為佛的靈光降臨到這佛寺。般若智慧向來傳遞著自在之意,想要徹底領悟圓通之境去詢問佛祖。仿佛把須彌界移到了金竺,兜率天好像靠近了太函。不要只向彌陀討論法嗣傳承,如今江南就有高僧大德。在閻浮提界暫且徘徊游玩,曾聽聞有人在海上憑借一根蘆葦渡海。紺殿剛剛傳出金粟如來的影像,紅樓初次綻放出白毫之光。慈悲的云朵在天外凝聚,智慧的太陽高懸在八水之旁。何時才能遇到菩薩的千億化身,只能用筆墨向佛祖詢問。珍貴的寶物陳列著,菩薩低眉垂目安坐在陽春之中。暫時來到東土依靠施主,誰說西方才有美人般的菩薩。純凈美妙都是因為圓滿覺悟之相,莊嚴本就是法華經所描繪的身相。你看自從佛法傳到瑯琊之后,大覺之道就可以流傳萬古被人談論。

注釋

方丈:原指禪寺的長老或住持所居之處,這里指寺廟。

天龍八部:佛教術語,是佛教護法神的統稱。

函關:函谷關,傳說老子過函谷關。

竺國:天竺,古代印度。

大士:菩薩。

笙鐃:兩種樂器。

瓔珞:用珠玉穿成的裝飾品。

善財:善財童子,佛教中菩薩的脅侍。

郁藍:指佛寺。

般若:佛教用語,指智慧。

圓通:佛教語,指悟覺法性。

瞿曇:釋迦牟尼的姓氏。

須彌界:佛教認為須彌山是世界的中心。

兜率天:佛教所說的欲界六天中的第四天。

太函:可能是具體地名或泛指。

閻浮提:佛教對人世間的稱呼。

一葦航:出自達摩祖師一葦渡江的典故。

紺殿:佛寺。

金粟影:金粟如來的影像。

白毫光:佛眉間白毫放出的光。

圓覺相:圓滿覺悟之相。

法華身:法華經所描繪的身相。

檀越:施主。

瑯琊:地名,歷史上佛法傳播的重要地區。

創作背景

此詩創作于大士誕辰之日,司馬公在庵中施像。詩人受友人邀請游玩別墅,在這樣的情境下創作此詩。當時佛教在社會有一定影響,詩人可能本身對佛教有濃厚興趣和深入研究,在大士誕辰這樣特殊的日子,借詩詞表達對佛教的感悟和崇敬。

簡析

這首詩以大士誕辰為契機,圍繞佛教主題展開。主旨是宣揚佛教教義和表達對佛教的尊崇。其突出特點是運用大量佛教意象和典故,營造出神秘莊嚴的氛圍。在文學史上,它反映了當時佛教文化在文人創作中的體現,具有一定的文化研究價值。

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