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馬潛庵憲副以折柬訊予參禪下手工夫及天堂地獄所以生起之因欲得二詩應命賦之 參禪詩

作者: 釋今無 (明)

日夕群動中,念慮自來往。其始體空寂,奔騰自成黨。趨喧既失寂,逐暗已背朗。有本因于無,繁亦從約長。安得曠達人,了然發遐想。慧刃割凡情,朱弦奏新響。會理融百途,鞭過敵成兩。鐵牛闌稻花,玉童嚴金杖。此處稍偏頗,實際便鹵莽。損之復損之,神明漸空廣。垢盡銅自明,厥功乃不賞。

心境忌煩理,微樂不可享。一涶足涴蠅,曷為羈大象。有即吃茶條,無亦與一掌。靡滯氣便雄,非今亦非曩。華嵩倒垂看,青天平地上。正如夾脊間,伸手搔著癢。家藏不龜藥,勿事緶繴紡。不須從外借,悠然滿書幌。

神明自圓固,犀利無與比。皎潔自搖動,突然有念起。起則號為妄,相繼不可止。如眼著手捏,大地如浮水。空花落繽紛,紅紫掃桃李。謂無已見之,呼實豈正理。其咎在伊何,不過此手耳。手去眼自寧,亂境亦戢弭。拙者但罪境,此境難除矣。

夜臺與玉霄,空花堪比擬。吾人一念放,不覺為物使。才放便囿物,精華成糠秕。弊絮逐棘途,百怒無一喜。即此一放心,好眼忽加指。本體既云變,境即生惡美。

金闕麗天門,琉璃浮鳳尾。洛神羅襪輕,五銖雙鬟子。玉虬駕仙飆,瓊漿飲達士。劉向列仙書,不獨為我始。重壤鑄鐵城,赤燒遍遐邇。紫瞳藍面翁,爐韛攻心肺。陳平冠玉人,忽然成犬豕。身既公劉虔,舌亦遭耘耔。二境反掌間,酸甜不相似。

以為不實有,眼豈無紅紫。以為不實無,除指乃能已。此中除指方,有慮即罪己。內抱明白翁,步步皆能視。如我曹溪言,知識從內扯。正念名佛生,邪念名佛死。一座安樂窩,年來皆頹圮。為報高明人,相助以為理。

譯文

從早到晚在紛擾的活動中,念頭思慮自然來來往往。起初試圖體悟空寂之境,卻因念頭奔騰自成朋黨。趨向喧鬧便失去了寂靜,追逐暗昧已背離光明。有本源于無,繁從簡生。如何能有豁達之人,明了地引發深遠的思考。智慧如利刃割斷凡俗之情,琴瑟奏出新的聲響。領悟真理則能融會百種途徑,超越對立如同鞭過而敵成兩。鐵牛守護著稻花,玉童持著金杖威嚴。此處稍有偏頗,實際修行便顯魯莽。不斷減損雜念,心神漸趨空明廣遠。塵垢盡去銅器自明,這等功績難以獎賞。心與境切忌煩亂,微小的快樂不可貪享。一口唾沫足以污蠅,何必束縛于大象(大道)。有便如吃茶般自然,無也如掌擊般直接。沒有滯礙則氣宇軒昂,無關現在或過往。華山嵩山倒垂而看,青天與平地齊平。正如夾脊之間,伸手恰好搔到癢處。家中藏有防手凍裂的藥,不必去編織繩索。無需向外尋求,悠然間滿室生輝。心神自然圓滿堅固,犀利無人能比。皎潔中突然有念頭生起。生起便稱為妄念,相繼不斷難以停止。如同用手捏眼,大地如浮于水。空花紛紛飄落,紅紫蓋過桃李。說無卻已見到,稱實哪是正理。過錯在于何物?不過是這只手罷了。手離眼自安寧,亂象也隨之止息。愚者只怪罪外境,此境難以消除。地獄與天堂,如同空花可作比擬。我們一念放縱,不覺被外物驅使。剛放縱便被物束縛,精華變成糠秕。破絮在荊棘中追逐,百種憤怒沒有一喜。就是這一念放縱,好眼忽然被手指遮擋。本體既已改變,外境便生美惡。金闕裝飾天門,琉璃映著鳳尾。洛神羅襪輕盈,五銖雙鬟的女子。玉虬駕著仙風,瓊漿宴請達士。劉向《列仙傳》,并非只為我而寫。地下鑄造鐵城,赤焰燒遍遠近。紫瞳藍面的老翁,風箱攻打著心肺。陳平這樣的美男子,忽然變成犬豕。身體既如公劉般虔誠,舌頭也遭耕耘。兩種境界反掌之間,酸甜大不相同。認為不是實有,眼前豈無紅紫?認為不是實無,除去手指才能停止。此中除指之法,有雜念便是自責。內心懷抱明白的老者,每一步都能明察。正如曹溪六祖所言,智慧從內而生。正念即佛生,邪念即佛死。一座安樂窩,年來都已坍塌。告知高明之人,相互幫助來修持。

注釋

憲副:明代按察副使的別稱,馬潛庵的官職。

慧刃:比喻智慧如利刃,能斬斷煩惱。

鐵牛:禪修中比喻如鐵牛般堅韌的定力。

不龜藥:典出《莊子·逍遙游》,指防止手凍裂的藥,此處喻內在本有的修行智慧。

曹溪言:指六祖慧能在曹溪(今廣東韶關)傳法的禪宗思想。

空花:佛教用語,比喻虛妄不實的幻象,如眼中花。

創作背景

此詩為作者回應友人馬潛庵(憲副)詢問參禪修行方法及天堂地獄成因的應命之作。創作背景當為明代文人禪修風氣盛行之時,作者通過詩歌闡釋禪修要旨,結合自身修行體悟,解答友人對禪修工夫與境界的疑問。

簡析

全詩圍繞參禪修行展開,指出妄念是修行阻礙,天堂地獄皆由心造,強調“內抱明白翁”“知識從內扯”的內修關鍵。語言通俗,理趣交融,是明代文人禪詩的典型之作,體現了禪宗“即心是佛”的思想。

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  張湛曰:夫經方之難精,由來尚矣。今病有內同而外異,亦有內異而外同,故五臟六腑之盈虛,血脈榮衛之通塞,固非耳目之所察,必先診候以審之。而寸口關尺有浮沉弦緊之亂,腧穴流注有高下淺深之差,肌膚筋骨有厚薄剛柔之異,唯用心精微者,始可與言于茲矣。今以至精至微之事,求之于至粗至淺之思,豈不殆哉!若盈而益之,虛而損之,通而徹之,塞而壅之,寒而冷之,熱而溫之,是重加其疾。而望其生,吾見其死矣。故醫方卜筮,藝能之難精者也。既非神授,何以得其幽微?世有愚者,讀方三年,便謂天下無病可治;及治病三年,乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫道已了,深自誤哉。

  凡大醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護惜身命。見彼苦惱,若己有之,深心凄愴。勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫,反此則是含靈巨賊。自古名賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至于愛命,人畜一也,損彼益己,物情同患,況于人乎。夫殺生求生,去生更遠。吾今此方,所以不用生命為藥者,良由此也。其虻蟲、水蛭之屬,市有先死者,則市而用之,不在此例。只如雞卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之處,不得已隱忍而用之。能不用者,斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢,臭穢不可瞻視,人所惡見者,但發慚愧凄憐憂恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。

  夫大醫之體,欲得澄神內視,望之儼然。寬裕汪汪,不皎不昧。省病診疾,至意深心。詳察形候,纖毫勿失。處判針藥,無得參差。雖曰病宜速救,要須臨事不惑。唯當審諦覃思,不得于性命之上,率爾自逞俊快,邀射名譽,甚不仁矣。又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍饈迭薦,食如無味;醽醁兼陳,看有若無。所以爾者,夫一人向隅,滿堂不樂,而況病人苦楚,不離斯須,而醫者安然歡娛,傲然自得,茲乃人神之所共恥,至人之所不為,斯蓋醫之本意也。

  夫為醫之法,不得多語調笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫。自矜己德。偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏肓也。

  老君曰:人行陽德,人自報之;人行陰德,鬼神報之。人行陽惡,人自報之;人行陰惡,鬼神害之。尋此二途,陰陽報施,豈誣也哉?所以醫人不得恃己所長,專心經略財物,但作救苦之心,于冥運道中,自感多福者耳。又不得以彼富貴,處以珍貴之藥,令彼難求,自炫功能,諒非忠恕之道。志存救濟,故亦曲碎論之,學者不可恥言之鄙俚也。


蘇武慢·試問禪關

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  試問禪關,參求無數,往往到頭虛老。磨磚作鏡,積雪為糧,迷了幾多年少。毛吞大海,芥納須彌,金色頭陀微笑。悟時超十地三乘,凝滯四生六道。

  誰聽得絕想巖前,無陰樹下,杜宇一聲春曉。曹溪路險,鷲嶺云深,此處故人音杳。千丈冰崖、五葉蓮開,古殿簾垂香裊。那時節,識破源流,便見龍王三寶。

  取自元彭致中編集《鳴鶴馀音》,底本出處《正統道藏》。作者馮尊師。原文為:

  試問禪關,參求無數,往往到頭虛老。磨磚作鏡,積雪為糧,迷了幾多年少。毛吞大海,芥納須彌,金色頭陀微笑。悟時超、十地三乘,凝滯四生六道。

  誰聽得、絕相巖前,無陰樹下,杜宇一聲春曉。曹溪路險,鷲嶺云深,此處故人音窅。千丈冰崖、五葉蓮開,古殿簾垂香裊。免葛藤叢里,婆娑游子,夢魂顛倒。


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  眾猴聽得,個個歡喜。都道:“你還先走,帶我們進去,進去!”石猴卻又瞑目蹲身,往里一跳,叫道:“都隨我進來!進來!”那些猴有膽大的,都跳進去了;膽小的,一個個伸頭縮頸,抓耳撓腮,大聲叫喊,纏一會,也都進去了。跳過橋頭,一個個搶盆奪碗,占灶爭床,搬過來,移過去,正是猴性頑劣,再無一個寧時,只搬得力倦神疲方止。石猴端坐上面道:“列位呵,‘人而無信,不知其可。’你們才說有本事進得來,出得去,不傷身體者,就拜他為王。我如今進來又出去,出去又進來,尋了這一個洞天與列位安眠穩睡,各享成家之福,何不拜我為王?”眾猴聽說,即拱伏無違。一個個序齒排班,朝上禮拜。都稱“千歲大王”。自此,石猴高登王位,將“石”字隱了,遂稱美猴王。


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  桐城姚鼐記。

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