海國何嘗問水程，風濤歷盡不知名。已無我相堪留石，解學人言總是鸚。休向水痕籠日月，都提木偶辨逢迎。神光急犯西來手，已拔心頭黑暗旌。
梁園魏苑不多程，一別無人識姓名。月里兔歸原羿婦，羅中人語是秦鸚。刊山琴斧須難折，入海狂波莫亂迎。兀兀微微相非相，天龍長此護云旌。
靈降盡說有歸程，覿面何須設異名。吠日固多川地犬，愛毛渾墮隴山鸚。雷轟殿角疑難聽，劍落巖頭未易迎。一夜雪光偷髓去，只留殘殼卓金旌。
儒林原自遜朱程，真宰何嘗有定名。偶聚千花薰塔石，曾聞一偈悟神鸚。每思岳麓終難繼，自入熊山不可迎。酷似報知求劍者，刻舟留畫記云旌。
來自海外的祖師不曾在意水路行程，歷經風濤卻不為人知。他已忘卻自我，身影只留于石上，那些學舌之人如同鸚鵡。莫要在水痕中妄圖籠罩日月，要辨別那些如木偶般逢迎之人。神光急切冒犯西來祖師之手，已拔除心頭黑暗之旗。梁園魏苑距離不算遠，可祖師一去無人再識其姓名。月中玉兔回歸嫦娥，羅帳中說話者如同秦地鸚鵡。開山的琴斧難以折斷，入海的狂波不可亂迎。那兀兀微微似相非相之態，天龍長久守護著云旌。都說神靈降臨有歸程，見面何須設置不同名號。像對著太陽狂吠的川地犬很多，像愛毛而墮落的隴山鸚鵡也不少。雷轟殿角之聲難以聽聞，劍落巖頭之勢不易迎接。一夜雪光中祖師精髓被偷去，只留下殘殼和金旌。儒林本就遜于朱熹、程頤，真正的主宰哪有固定名稱。偶然聚集千花薰染塔石，曾聽聞一偈語點悟神鸚。每每想起岳麓之事終難延續，自入熊山便不可迎見。就像告知求劍者，刻舟留下記號卻無意義。
面壁初祖：指達摩祖師，他曾在嵩山少林寺面壁九年。
海國：指達摩祖師來自海外。
水程：水路行程。
無我相：佛教概念，指不執著于自我形象。
解學人言：指像鸚鵡一樣學舌。
水痕籠日月：比喻不切實際的行為。
木偶辨逢迎：指辨別那些像木偶一樣逢迎的人。
神光：即慧可，達摩祖師的弟子。
西來手：指達摩祖師。
梁園魏苑：泛指繁華之地。
月里兔歸原羿婦：傳說嫦娥奔月化為玉兔，這里可能有特定寓意。
秦鸚：秦地的鸚鵡，比喻學舌之人。
琴斧：可能象征著修行的工具。
吠日：對著太陽狂吠，比喻少見多怪。
隴山鸚：隴山的鸚鵡，也指學舌之人。
偷髓：比喻精髓被竊取。
朱程：指朱熹和程頤，宋代著名理學家。
真宰：指真正的主宰。
一偈：佛教的一種短詩。
岳麓：岳麓山，可能代表某種修行傳統。
熊山：具體所指需結合更多背景，可能是達摩祖師修行之地。
求劍者：出自刻舟求劍的典故。
此詩圍繞達摩祖師相關事跡創作。達摩祖師從海外遠渡重洋來到中國，在嵩山少林寺面壁九年，傳播佛法，對中國佛教禪宗發展影響深遠。詩人可能身處佛教文化氛圍濃厚的環境，有感于達摩祖師的精神、當時佛教發展狀況以及世人對佛法的理解等而創作此詩。
這首詩主旨圍繞達摩祖師的修行與佛法傳承。突出了達摩祖師的超凡境界和智慧，批判了世人的愚昧和學舌之風。在文學史上，它體現了古代詩歌與宗教文化的融合，反映了當時人們對佛教修行的思考和感悟。
相送隨旌旆，離情亦萬端。霜洲楓落盡，水館月生寒。
接話嘗茶遍，聯詩坐漏殘。歸期在巖屋，郡邸想留難。
春過瀟湘渡，真觀八景圖。 云藏岳麓寺，江入洞庭湖。 晴日花爭發，豐年酒易沽。 長沙十萬戶，游女似京都。
蕪湖還似鑒湖春，我亦歸來賀季真。 好賦俱陪招隱士，耦耕長似問津人。 襟懷處處尊前好，花柳番番雨后新。 誰道只憑詩遣興，卻因雕琢費精神。
坐愁書室，謾臨風、遐想蓬萊高致。撫鶴捫松長嘆息，失足誤來人世。紫禁九重，碧山萬里，無路鳴珂佩。江山勝處，且尋花柳傾醉。 不堪送客清川，系帆淥水，煙景供憔悴。更舉芳尊澆別恨，逸趣浮游天外。雄筆橫揮，素琴輕拍，一笑成揚袂。洛陽秋早，歸時同賞鱸鲙。
泛松江、水遙山碧，清寒微動秋浦。霜云霽色橫無際，別鵠驚鴻無數。朝又暮。聽牧笛長吹，隱隱漁榔度。騷人才子。既覽物興懷，浮游塵外，嘯傲劇清思。人間世。擾擾榮途要路。瀛洲瓊館安所。軒裳何似漁蓑興，蕭散龍游鶴渚。須歸去。辦雙槳孤帆，云月和煙雨。江湖伴侶。趁社橘初黃，汀葭馀翠，成我莼鱸趣。
懶性如今成野人，蒼顏白發不時新。 自知潦倒無余事，乞取山林放曠身。
牛頭天際碧凝嵐，王導無稽亦宴談。 若指遠山為上闕，長安應合指終南。
滿目江山異洛陽，昔人何必重悲傷。 倘能戮力扶王室，當自新亭復故鄉。
金殿分來玉砌流，黑龍湖砌鳳池頭。 后庭花落恩波斷，翻與南唐作御溝。
孤燈悄悄發皤皤，嚴柝聲中學養疴。 不盡愁思供伏枕，將殘歲月付流波。 桐歸爨下能余幾，鶴到籠開傷已多。 料理微生無著處，欲將因地問《維摩》。
自信何勞與物爭，相憐寧暇不平鳴。 多愁每羨人能醉，萬事今看夢早驚。 捫舌藏身消永日，隨心曝背倚前楹。 靜幽亦有山居意，卻悔人間著姓名。
惆悵天邊一雁遙，溯風獨立影蕭蕭。 生平畏事思緘口，近復貪眠懶折腰。 悔不當年安鄙賤，卻憐垂老愧漁樵。 歲寒倍憶丘樊好，羨爾身名共寂寥。
種蔬聊學圃，斷酒欲為僧。 抱病官如葉，資身杖倚藤。 通宵千里夢，四壁一篝燈。 念友增予愧，言歸尚未能。
兄弟半年別，相尋屢夢寐。 書言春當來，旦暮勞占計。 馬足已到門，遠盼猶天際。 宜歡不暇歡，交零涕與泗。 須發似曩時，齒缺聲音異。 喟然感歲華，寧復堪遠離。
初，公未顯時，已欲任天下之重，嘗曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”夫憂人之憂，而欲免其憂；使人皆樂，然后與之同其樂。此豈小丈夫然哉？孟子曰：“禹思天下有溺者，猶已溺之；稷思天下有饑者，猶已饑之。”公之心，猶是也。故其徳業之盛，不愧乎古人，豈特著于西土也哉！嗚呼！士不以天下之重自任者多矣。不以天下之重自任，則其所存所行，一主于為己，人之利害不少槩于其心，而又悻悻然自以為得。功烈之卑，無足怪也，而所為士者固當為是邪？然則公之孫、興邦之人士及四方之來者，拜公之廟，慕公之功業，必當師公之心，充之以仁義，而力行之于公。其殆庶幾乎！故為之記而道愚之所聞，使刻諸石告焉。凡以貲來助者，其姓氏皆載之碑陰。
