和曾待制游兩山三首 其二 題天章山宿鷺亭
疏鐘迎客到溪亭，
碧瓦朱欄相照明。
想得松陰排萬(wàn)衲，
籃輿放處恰詩(shī)成。
疏鐘迎客到溪亭，
碧瓦朱欄相照明。
想得松陰排萬(wàn)衲，
籃輿放處恰詩(shī)成。
稀疏的鐘聲迎來(lái)客人到溪邊的亭子，綠色的瓦片和紅色的欄桿相互輝映。可以想象那松樹(shù)的樹(shù)蔭下站著眾多僧人，竹轎停下之處恰好詩(shī)興大發(fā)寫(xiě)成了詩(shī)。
疏鐘：稀疏的鐘聲。
溪亭：溪邊的亭子。
相照明：相互輝映。
萬(wàn)衲：眾多僧人，衲是僧人的衣服，這里代指僧人。
籃輿：竹轎。
具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)難以確切知曉。曾待制可能是一位官員，詩(shī)人與其一同游覽兩山，在游覽天章山宿鷺亭時(shí)有感而發(fā)創(chuàng)作此詩(shī)。當(dāng)時(shí)詩(shī)人身處山間美景，心情閑適愉悅，故而寫(xiě)下此詩(shī)記錄游覽之景與感受。
這首詩(shī)主旨是描繪游覽天章山宿鷺亭的所見(jiàn)所感，突出了山間景色的清幽和人文氛圍。其特點(diǎn)是意境優(yōu)美，語(yǔ)言自然。在文學(xué)史上雖可能影響不大，但展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然和生活的敏銳感受。
安遠(yuǎn)樓小集，侑觴歌板之姬黃其姓者，乞詞于龍洲道人，為賦此《唐多令》。同柳阜之、劉去非、石民瞻、周嘉仲、陳孟參、孟容。時(shí)八月五日也。
蘆葉滿汀洲，寒沙帶淺流。二十年重過(guò)南樓。柳下系船猶未穩(wěn)，能幾日，又中秋。 黃鶴斷磯頭，故人今在否？舊江山渾是新愁。欲買桂花同載酒，終不似，少年游。(在否 一作：在不；終不似 一作：終不是)
寄辛承旨。時(shí)承旨招，不赴。
斗酒彘肩，風(fēng)雨渡江，豈不快哉！被香山居士，約林和靖，與坡仙老，駕勒吾回。坡謂西湖，正如西子，濃抹淡妝臨鏡臺(tái)。二公者，皆掉頭不顧，只管銜杯。 白云天竺去來(lái)，圖畫(huà)里、崢嶸樓觀開(kāi)。愛(ài)東西雙澗，縱橫水繞；兩峰南北，高下云堆。逋曰不然，暗香浮動(dòng)，爭(zhēng)似孤山先探梅。須晴去，訪稼軒未晚，且此徘徊。
見(jiàn)說(shuō)關(guān)山別路賒，誰(shuí)知一夢(mèng)到天涯。分明身在郎前立，不料歸來(lái)月未斜。
來(lái)不偕行又自歸，兒曹但向妾身依。還思遠(yuǎn)宦相隨愿，應(yīng)憶中宵對(duì)泣饑。
欲別思懷重指誓，臨歧密約更防違。那知無(wú)限談心處，話到離情語(yǔ)轉(zhuǎn)稀。
侍養(yǎng)姑嫜合告歸，重幃?dāng)y妾昔相依。輿迎萬(wàn)里開(kāi)顏笑，旆返三秋望眼饑。
菽水承歡知有訓(xùn)，蘋(píng)蘩主饋凜無(wú)違。耄齡行祝家王母，又看萱堂介古稀。
慈懷寄言盼兒歸，十載閨思?jí)裘乱馈ｐB(yǎng)女休嗟道旁棄，隨夫不怨室中饑。
西來(lái)宦轍年頻徙，南望鄉(xiāng)關(guān)日久違。為說(shuō)平安憑遠(yuǎn)報(bào)，長(zhǎng)途猶恐信音稀。
君未能歸妾忍歸，幽懷好共話因依。敢云兒女來(lái)時(shí)累，莫忘夫妻去日饑。
夢(mèng)里思量還意合，行間言語(yǔ)與心違。玉門關(guān)外寒威重，爭(zhēng)奈春風(fēng)到此稀。
兒時(shí)未識(shí)賦于歸，只道深閨母是依。一自催妝癡若夢(mèng)，幾番離別怒如饑。
畫(huà)眉猶為顏容惜，分手何堪色笑違。讀罷新詩(shī)含淚和，淚痕多覺(jué)墨痕稀。
虎丘，中秋游者尤盛。士女傾城而往，笙歌笑語(yǔ)，填山沸林，終夜不絕。遂使丘壑化為酒場(chǎng)，穢雜可恨。
予初十日到郡，連夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，風(fēng)亭月榭間，以紅粉笙歌一兩隊(duì)點(diǎn)綴，亦復(fù)不惡。然終不若山空人靜，獨(dú)往會(huì)心。
嘗秋夜坐釣月磯，昏黑無(wú)往來(lái)，時(shí)聞風(fēng)鐸，及佛燈隱現(xiàn)林梢而已。
又今年春中，與無(wú)際偕訪仲和于此。夜半月出無(wú)人，相與趺坐石臺(tái)，不復(fù)飲酒，亦不復(fù)談，以靜意對(duì)之，覺(jué)悠悠欲與清景俱往也。
生平過(guò)虎丘才兩度，見(jiàn)虎丘本色耳。友人徐聲遠(yuǎn)詩(shī)云：“獨(dú)有歲寒好，偏宜夜半游。”真知言哉！
出西直門，過(guò)高梁橋，可十余里，至元君祠。折而北，有平堤十里，夾道皆古柳，參差掩映。澄湖百頃，一望渺然。西山匌匒，與波光上下。遠(yuǎn)見(jiàn)功德古剎及玉泉亭榭，朱門碧瓦，青林翠嶂，互相綴發(fā)。湖中菰蒲零亂，鷗鷺翩翻，如在江南畫(huà)圖中。
予信宿金山及碧云、香山。是日，跨蹇而歸。由青龍橋縱轡堤上。晚風(fēng)正清，湖煙乍起，嵐?jié)櫲绲危鴭捎瘢櫠鴺?lè)之，殆不能去。
先是，約孟旋、子將同游，皆不至，予慨然獨(dú)行。子將挾西湖為己有，眼界則高矣，顧穩(wěn)踞七香城中，傲予此行，何也？書(shū)寄孟陽(yáng)諸兄之在西湖者，一笑。
六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。
秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。
齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！
夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。
榆莢雨疏還養(yǎng)神，楝花風(fēng)急欲侵真。偷藏翠葉棲邊鳥(niǎo)，戲摘赪葩醉后人。
細(xì)看始能知絕韻，偶飛深為惜嬌塵。對(duì)花我欲長(zhǎng)歌舞，怕數(shù)階蓂幾莢真。
為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。”
善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái) ３吖姰?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。
芳蘭氣味海棠神，并作庭前錦樣真。風(fēng)葉似來(lái)遺佩女，露腮如遇泣珠人。
數(shù)枝宿艷欺山日，百歲浮生棲草塵。正是及辰君不賞，莫教春去卻懷春。
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見(jiàn)微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨，人人知之。人事之推移，理勢(shì)之相因，其疏闊而難知，變化而不可測(cè)者，孰與天地陰陽(yáng)之事。而賢者有不知，其故何也?好惡亂其中，而利害奪其外也!
昔者，山巨源見(jiàn)王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也!”郭汾陽(yáng)見(jiàn)盧杞曰：“此人得志。吾子孫無(wú)遺類矣!”自今而言之，其理固有可見(jiàn)者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語(yǔ)，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉。使晉無(wú)惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎?盧杞之奸，固足以敗國(guó)。然而不學(xué)無(wú)文，容貌不足以動(dòng)人，言語(yǔ)不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!
今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語(yǔ)，私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出，而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩(shī)書(shū)，此豈其情也哉?凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開(kāi)方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患。雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無(wú)疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無(wú)赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言為過(guò)，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至于此哉?不然。天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫!
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