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錫蘭島臥佛 其二

作者: 黃遵憲 (清)

浩浩象口水,流到殑伽山。遙望窣堵波,相約僧躋攀。中有臥佛像,丈六金身堅。右疊重累足,左握光明拳。雖具堅牢相,軟過兜羅綿。水田脫凈衣,鬊云堆華鬘。大青發屈蠡,圍金耳垂環。就中白毫光,普照世大千。八十種好相,一一功德圓。

是誰攝巧匠,上登忉利天。刻此牛頭檀,妙到秋毫顛。或言佛涅槃,娑羅雙樹間。此即茶維地,斯語原訛傳。惟佛有神力,高踞兩山巔。至今雙足跡,尚隔十由延。

或言古無人,只有龍鬼仙。其后買珠人,漸次成市廛。此亦妄造語,有如野狐禪。實別經行地,與佛大有緣。參天貝多樹,由此枝葉繁。

獨怪如來身,不坐千葉蓮。既付金縷衣,何不一啟顏?豈真津梁疲,老矣倦欲眠。如何沈沈睡,竟過三千年?

譯文

浩浩蕩蕩的象口河水,奔流向殑伽山。遠遠望見佛塔高聳,邀約僧人一同攀登。塔中有尊臥佛像,丈六金身堅固莊嚴。右腳重疊盤起,左手握成光明拳。雖具堅牢之相,卻比兜羅綿還柔軟。褪去水田紋的僧衣,發髻如彩云堆起華鬘。青黑的頭發卷曲如蠡,金耳環垂在耳間。其中白毫放出光芒,普照三千世界。八十種好相,一一圓滿具足功德。是誰請動巧匠,上到忉利天宮。用牛頭檀木雕刻,精妙到秋毫之顛。有人說佛涅槃在娑羅雙樹間,此處是火葬之地,這說法原是誤傳。佛有神力高踞兩山之巔,至今雙足印還相隔十由延。有人說古時無人,只有龍鬼神仙,后來采珠人漸成集市,這也是虛妄之語,如同野狐禪。實則是佛曾行經之地,與佛大有因緣。參天的貝多樹,因此枝葉繁茂。獨怪如來不坐千葉蓮,既披上金縷衣,為何不展笑顏?難道真因度人疲憊,老而倦眠?為何沉沉睡去,竟過三千年?

注釋

殑伽山:殑伽為恒河梵語音譯(Ganga),此處指恒河流域的山。

窣堵波(sū tǔ bō):梵語stūpa音譯,意為佛塔,用于供奉佛骨或經卷。

兜羅綿:梵語tulasī音譯,一種柔軟的絲綿,此處形容佛像雖堅而柔。

水田衣:僧衣別稱,因衣紋如水田畦埂,象征修佛如耕作。

忉利天:佛教欲界六天第二層,為帝釋天居所。

牛頭檀:即牛頭旃檀,一種香木,佛教視為神圣材料。

茶維:梵語jāta的音譯,意為火葬。

由延:古印度長度單位,約合7.5-15公里。

貝多樹:即貝葉樹,葉可代紙寫經,為佛教圣樹。

創作背景

此詩應為近代詩人游覽錫蘭(今斯里蘭卡)時所作。錫蘭為南傳佛教圣地,多佛教遺跡。詩人見臥佛后,結合實地觀察與民間傳說(如佛涅槃地、龍鬼仙傳說),通過辨析虛妄、考證因緣,表達對佛教文化的尊重與對佛理的主動思考,反映近代文人對宗教遺跡的人文關注。

簡析

詩以“臥佛”為核心,先細膩刻畫佛像形貌與功德,再辨析相關傳說之誤,最后以疑問收束,既展現佛教藝術的精妙,又體現詩人對“佛為何沉睡”的理性追問,融合紀實與哲思,是近代游記詩中宗教題材的典型之作。

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