晉書十二首武帝

作者：鄭學(xué)醇（明）

殿前曾燬雉頭裘，聲伎平吳卻盡收。軋軋羊車隨月色，六宮清夜美遨游。

于湖一望賊營(yíng)連，疋馬遙揮七寶鞭。勝算自能消跋扈，太寧江表中興年。

洛下才名二陸孤，華亭雙鶴為誰(shuí)呼。可堪羈宦逢多難，不戀莼羹戀酪酥。

廣武城邊舊戰(zhàn)場(chǎng)，眼中劉項(xiàng)總茫茫。當(dāng)年早逐蘇門隱，肯向人間作酒狂。

屋外稽山山外池，繞池楊柳綠陰垂。那知佐鍛相攜意，都入山陽(yáng)笛里悲。

非關(guān)孫令憶周旋，名利深知負(fù)倚門。何事望塵遙一拜，板輿堪自樂(lè)田園。

才藻翩翩孫子荊，揮毫猶自氣崢嶸。漱流枕石如終老，何必參軍禮數(shù)爭(zhēng)。

中原回首盡羌胡，王氣金陵一叢孤。卻向石城求故節(jié)，誰(shuí)云江左有夷吾。

翠華低拂石頭塵，社稷誰(shuí)為定難人。不為功名輕絕裾，太真應(yīng)是晉名臣。

庾公重作鎮(zhèn)荊州，飛鳥翩翩出石頭。屢詔不來(lái)緣底事，月明清興在南樓。

賊臣蘇峻犯臺(tái)城，謀國(guó)誰(shuí)人致寇兵。臣死為君兒為父，晉家惟有卞忠貞。

冶城東望興悠哉，謝傅偏稱濟(jì)世才。別墅未終棋一局，淮淝飛送捷書來(lái)。

譯文

武帝曾在殿前焚毀雉頭裘，可平定吳國(guó)后卻將吳國(guó)的歌女都收歸己有。羊車在月色下轆轆而行，武帝在后宮中愜意地游玩。在湖邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去賊營(yíng)相連，一匹馬飛馳，有人遠(yuǎn)遠(yuǎn)揮舞著七寶鞭。憑借勝算就能消除叛亂者的囂張氣焰，太寧年間是江表地區(qū)的中興之年。洛陽(yáng)有才華的陸機(jī)陸云兄弟名聲孤高，華亭的雙鶴在為誰(shuí)哀鳴呢。怎堪仕途不順又遭遇諸多磨難，不貪戀家鄉(xiāng)的莼羹卻貪戀北方的酪酥。廣武城邊是舊日的戰(zhàn)場(chǎng)，眼前劉邦項(xiàng)羽的事跡都已模糊。當(dāng)年若早早追隨蘇門隱居，怎會(huì)在人間借酒發(fā)狂。屋子外是會(huì)稽山，山外是池塘，環(huán)繞池塘的楊柳垂下綠陰。怎知一起打鐵時(shí)相互陪伴的情誼，都化作了山陽(yáng)笛里的悲傷。并非是孫令回憶往日的交往，他深知追逐名利辜負(fù)了倚門盼歸的家人。為何要遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見權(quán)貴就下拜，其實(shí)坐著板輿在田園中也能自得其樂(lè)。孫子荊才華出眾，揮筆時(shí)依然氣勢(shì)不凡。若能在漱流枕石的隱居生活中終老，何必為參軍的禮數(shù)與人爭(zhēng)執(zhí)。回首中原盡是羌胡等外族，金陵的王氣孤獨(dú)地存在。卻到石城去尋找舊日的氣節(jié)，誰(shuí)說(shuō)江左有像管仲那樣的賢才。皇帝的儀仗低拂著石頭城的塵土，社稷危難時(shí)誰(shuí)是平定禍亂的人。若不是為了功名而果斷離家，溫嶠真應(yīng)是晉朝的名臣。庾亮再次鎮(zhèn)守荊州，飛鳥翩翩飛出石頭城。多次下詔他不來(lái)是因?yàn)槭裁词履兀瓉?lái)是在月明之夜有清雅的興致在南樓。賊臣蘇峻進(jìn)犯臺(tái)城，謀劃國(guó)事的人是誰(shuí)引來(lái)了敵寇。臣子為君主而死，兒子為父親盡孝，晉朝只有卞壸忠貞。向東望著冶城感慨悠長(zhǎng)，謝安特別被稱贊有濟(jì)世之才。別墅里一局棋還沒(méi)下完，淝水之戰(zhàn)的捷報(bào)就飛速傳來(lái)。

注釋

雉頭裘：用野雞頭上的羽毛制成的裘衣，非常珍貴。

聲伎：歌女。

羊車：晉武帝司馬炎乘坐羊拉的車在后宮巡游，羊停在哪里，他就在哪里過(guò)夜。

七寶鞭：用多種珍寶裝飾的鞭子。

二陸：指陸機(jī)、陸云兄弟，都是西晉著名文學(xué)家。

華亭雙鶴：陸機(jī)在華亭養(yǎng)鶴，后被殺害，臨刑前感嘆聽不到華亭鶴唳。

莼羹：用莼菜做的湯，是江南的名菜。

酪酥：北方的奶制品。

劉項(xiàng)：劉邦和項(xiàng)羽。

蘇門隱：指隱居在蘇門山的隱士。

佐鍛：和嵇康一起打鐵。

山陽(yáng)笛：向秀經(jīng)過(guò)嵇康舊居，聽到鄰人吹笛，感音而嘆，寫下《思舊賦》。

孫令：指孫秀。

望塵拜：潘岳看見賈謐的車塵就下拜。

板輿：一種人力拉的車，代指田園生活。

孫子荊：孫楚，西晉文學(xué)家。

漱流枕石：指隱居生活。

羌胡：指當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。

王氣：指帝王之氣。

石城：指石頭城。

夷吾：指管仲。

翠華：皇帝儀仗中用翠鳥羽毛裝飾的旗幟。

絕裾：溫嶠為了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，毅然扯斷衣襟離家。

太真：溫嶠的字。

庾公：指庾亮。

蘇峻：東晉將領(lǐng)，曾發(fā)動(dòng)叛亂。

卞忠貞：指卞壸，在蘇峻之亂中戰(zhàn)死，謚號(hào)忠貞。

謝傅：指謝安，曾官至太傅。

淮淝：指淝水之戰(zhàn)。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)圍繞晉朝歷史創(chuàng)作，作者可能生活在對(duì)歷史進(jìn)行反思和總結(jié)的時(shí)期。晉朝歷經(jīng)興衰，有武帝的開國(guó)與后期的荒淫，有文人的坎坷命運(yùn)，有叛亂與中興等諸多事件。作者通過(guò)這些歷史事件，表達(dá)對(duì)歷史的看法和對(duì)人生的思考。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)以晉朝歷史為題材，通過(guò)對(duì)一系列歷史人物和事件的描寫，展現(xiàn)了晉朝的興衰歷程。詩(shī)歌主旨在于借古諷今，引發(fā)人們對(duì)歷史和人生的思考。在文學(xué)史上，它是對(duì)晉朝歷史的一種文學(xué)呈現(xiàn)，有助于后人了解晉朝的社會(huì)風(fēng)貌和人物形象。

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　　天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無(wú)比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷，難久於密侍，候間上疏，請(qǐng)還舊山。元宗甚愛(ài)其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧撞折牙，而永息機(jī)用，安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂(lè)，取其昏以自豪；作詩(shī)非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長(zhǎng)安時(shí)，秘書監(jiān)賀知章號(hào)公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩(shī)可以哭鬼神矣。”時(shí)人又以公及賀監(jiān)、汝陽(yáng)王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來(lái)於斗牛之分，優(yōu)游沒(méi)身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時(shí)長(zhǎng)江遠(yuǎn)山，一泉一石，無(wú)往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當(dāng)涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應(yīng)彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬(wàn)象奔走乎筆端，萬(wàn)慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩(shī)流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬(wàn)里且無(wú)嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí)，一存一毀名不虧。”

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何處鐘聲。誰(shuí)家笛韻，最是多情。獨(dú)步芳階，芭蕉月上，影落疏欞。

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記上層樓，與岳陽(yáng)樓，釃酒賦詩(shī)。望長(zhǎng)山遠(yuǎn)水，荊州形勝，夕陽(yáng)枯木，六代興衰。扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒。歸來(lái)也，對(duì)西湖嘆息，是夢(mèng)耶非？諸君傅粉涂脂，問(wèn)南北戰(zhàn)爭(zhēng)都不知。恨孤山霜重，梅凋老葉；平堤雨急，柳泣殘絲。玉壘騰煙，珠淮飛浪，萬(wàn)里腥風(fēng)送鼓鼙。原夫輩，算事今如此，安用毛錐？

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　　丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言。稍長(zhǎng)，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō)，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫(yī)者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎？”翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。

　　時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無(wú)所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無(wú)先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說(shuō)。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數(shù)往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進(jìn)之，曰：“子非朱彥修乎？”時(shí)翁已有醫(yī)名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書，為之敷揚(yáng)三家之旨，而一斷于經(jīng)，且曰：“盡去而舊學(xué)，非是也。”翁聞其言，渙焉無(wú)少凝滯于胸臆。居無(wú)何，盡得其學(xué)以歸。

　　鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年，翁以其法治之，良驗(yàn)，于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著。翁不自滿足，益以三家之說(shuō)推廣之。謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng)，或陰陽(yáng)兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽(yáng)不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣之劑治之，此亦前人之所無(wú)也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽(yáng)也；地，陰也。西北之人，陽(yáng)氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長(zhǎng)，又復(fù)參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動(dòng)而生陽(yáng)、五性感動(dòng)之說(shuō)有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽(yáng)有余陰不足》二論，以發(fā)揮之。

　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來(lái)迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無(wú)倫，即告曰：“此陰虛而陽(yáng)暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動(dòng)，又頃而脣動(dòng)。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無(wú)憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號(hào)難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無(wú)厚味，寡而無(wú)欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動(dòng)。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請(qǐng)，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡(jiǎn)愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠(chéng)，而孝友之行，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無(wú)不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來(lái)見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語(yǔ)一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩(shī)五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩(shī)解窮人我未空，想因詩(shī)尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩(shī)又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無(wú)閒。

晉書十二首 武帝

譯文

注釋

創(chuàng)作背景

簡(jiǎn)析

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