邃古奠堪輿，狉狉群鹿豕。由蒙以至需，生人飲食始。
世值勛華初，人文日以起。民用非酒醴，無以供祭祀。
溯求飲之源，日星著經史。禮樂所以興，寓意乎樽簋。
不講鄉飲儀，孰序燕毛齒。不歌既醉篇，孰頌太平美。
時哉世味醇，泰和其在是。人情縱則流，此弊何涯涘。
魯薄攻邯鄲，商湎禍妲己。歌沈玉樹荒，舞罷花鈿委。
鴆毒死宴安，惜不慎坤履。繁華有憔悴，高臺倏荊杞。
恭惟崇伯子，垂訓在惡旨。戒荒明圣事，榷酤非所弛。
再挽澆漓俗，追軼鴻濛軌。宴樂止污杯，熙熙大庭氏。
展也漉酒人，賦詩聊自止。千古獨醒魂，撫掌汨羅水。
遠古時天地奠定，那時人們如鹿豬般蒙昧。從蒙昧到有需求，人類飲食之事開始。到了堯、舜初期，文化日益興起。百姓若無酒，就無法用于祭祀。追溯飲酒的源頭，經史有記載。禮樂的興起，寓意在酒器之中。不講究鄉飲酒的禮儀，誰來排定長幼次序？不吟唱《既醉》詩篇，誰來歌頌太平美好？那時世風醇厚，太平和諧就在此。但人情放縱就會泛濫，這弊端無盡頭。魯國因薄酒攻打邯鄲，商紂王沉迷酒色禍及妲己。陳后主《玉樹后庭花》歌聲消沉國家荒廢，貴妃舞罷花鈿委地。沉溺酒中如同飲鴆止渴死于安逸，可惜沒謹慎遵循坤卦的道理。繁華會走向憔悴，高臺很快變為荊棘杞柳之地。大禹留下訓誡厭惡美酒。警戒荒淫是圣明之事，酒的專賣不能放松。再次挽回澆薄的風俗，追循鴻蒙初始的軌道。宴樂時停止用污杯飲酒，如同上古大庭氏時那樣和樂。那位漉酒之人，賦詩自我節制。千古獨醒的魂魄，在汨羅江邊撫掌嘆息。
邃古：遠古。奠堪輿：奠定天地。
狉狉（pī）：野獸成群奔跑的樣子，形容遠古人類的蒙昧狀態。
蒙、需：《易經》中的卦名，這里代表人類從蒙昧到有需求的階段。
勛華：指堯（勛）和舜（華）。
酒醴：甜酒，泛指酒。
樽簋（guǐ）：古代盛酒食的器具，這里代表禮樂之事。
鄉飲儀：古代鄉學三年業成大比，考其德行道藝優異者，薦于諸侯。將行之時，由鄉大夫設酒宴以賓禮相待，謂之鄉飲酒禮。
燕毛齒：宴飲時依年齡大小排列次序。
既醉篇：《詩經·大雅》中的《既醉》篇，是歌頌太平的詩篇。
泰和：太平，和諧。
涯涘（sì）：邊際。
魯薄攻邯鄲：指戰國時趙國因魯國進獻的酒薄而攻打魯國邯鄲一事。
商湎禍妲己：商紂王沉迷酒色，寵愛妲己，導致亡國。
歌沈玉樹荒：陳后主作《玉樹后庭花》，沉迷酒色，最終亡國。
花鈿委：指楊貴妃在馬嵬坡被賜死，花鈿散落。
坤履：《易經》中坤卦和履卦的道理，這里指行為要謹慎。
崇伯子：指大禹，大禹之父鯀為崇伯。
惡旨：厭惡美酒。
榷酤：酒的專賣。
澆漓俗：指社會風氣浮薄。
鴻濛軌：鴻蒙時代的軌道，指原始淳樸的狀態。
漉酒人：指愛酒之人。
汨羅水：屈原投汨羅江而死，這里借指屈原。
具體創作時間和地點難以確切知曉。從詩中內容推測，當時社會可能存在飲酒成風、風氣澆薄的現象，作者有感于此，借和韻友人止酒詩的機會，表達對社會風氣的關注和對回歸淳樸的期望。
這首詩主旨是倡導止酒，挽回社會風氣。特點是用大量歷史典故闡述酒與社會的關系，從正面禮樂到反面禍端。在文學史上雖不具有廣泛影響力，但反映了當時文人對社會問題的思考。
狂簡誰諧俗，幽居頗自便。 看云常獨坐，聽雨或高眠。 字許鄰人問，詩從野老傳。 久知山木喻，細讀養生篇。 雨后看新水，天空望遠山。 入云蒼隼健，坐浪白鷗閑。 慮淡時時遣，詩清字字刪。 才疏信樗散，非為惜朱顏。
水國春光動，天涯客未行。 草連千里綠，月共故鄉明。 游說黃金盡，思歸白發生。 男兒四方志，不獨為功名。
江南柳，江南柳，春風裊裊黃金絲。 江南柳，年年好，江南行客歸何時？蒼海茫茫波萬丈，鄉 關遠在天之涯。 天涯之人日夜望歸舟，坐對落花空長嘆。 但識相思苦，那識行人行路難。 人生莫作遠游客，少年兩鬢如霜白。
芙蕖與草本諸花似覺稍異，然有根無樹，一歲一生，其性同也。譜云：“產于水者曰草芙蓉，產于陸者曰旱蓮。”則謂非草木不得矣。予夏季倚此為命者，非故效顰于茂叔而襲成說于前人也。以芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。
群葩當令時，只在花開之數日，前此后此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然。芙蕖自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風既作飄飖之態，無風亦呈裊娜之姿，是我于花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，后先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪于主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉并擎，不至白露為霜而能事不已。此皆言其可目者也。
可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。
至其可人之口者，則蓮實與藕皆并列盤餐而互芬齒頰者也。
只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。
是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。有五谷之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大于此者乎？ 予四命之中，此命為最。無如酷好一生。竟不得半畝方塘為安身立命之地。僅鑿斗大一池，植數莖以塞責，又時病其漏。望天乞水以救之，殆所謂不善養生而草菅其命者哉。
云對雨，雪對風。 花對樹，鳥對蟲。 山清對水秀，柳綠對桃紅。
秋花之香者，莫能如桂。樹乃月中之樹，香亦天上之香也。但其缺陷處，則在滿樹齊開，不留余地。予有《惜桂》詩云：“萬斛黃金碾作灰，西風一陣總吹來。早知三日都狼藉，何不留將次第開？”盛極必衰，乃盈虛一定之理，凡有富貴榮華一蹴而就者，皆玉蘭之為春光，丹桂之為秋色。
梧桐一樹，是草木中一部編年史也。舉世習焉不察，予特表而出之。花木種自何年？為壽幾何歲？詢之主人，主人不知；詢之花木，花木不答。謂之“忘年交”則可，予以“知時達務”，則不可也。梧桐不然，有節可紀，生一年，紀一年。樹有樹之年，人即紀人之年，樹小而人與之小，樹大而人隨之大，觀樹即所以現身。《易》曰：“觀我生進退”。欲觀我生，此其資也。
予垂髫種此，即于樹上刻詩以紀年，每歲一節，即刻一詩，惜為兵燹所壞，不克有終。猶記十五歲刻桐詩云：“小時種梧桐，桐葉小于艾。簪頭刻小詩，字瘦皮不壞。剎那三五年，桐大字亦大。桐字已如許，人大復何怪。還將感嘆詞，刻向前詩外。新字日相催，舊字不相待。顧此新舊痕，而為悠忽戒。”此予嬰年著作，因說梧桐，偶爾記及，不則竟忘之矣。即此一事，便受梧桐之益。然則編年之說，豈欺人語乎？
婺城攻陷西南角，三日人頭如雨落。 輕則鴻毛重泰山，志士誰能不溝壑。 胡君妻子泣如洗，我獨破涕為之喜。 既喜君能殉國危，復喜君能死知己。 生芻一束人如玉，人百其身不可贖。 與子交淺情獨深，愿言為子殺青竹。
咄咄青天怪。怪天公，聰明懵懂，一般看待。處仲唾壺成底事，如意鐵都敲壞。
此公死，諸君大快。落拓江湖年少侶，只君先、了結文魔債。
作仙佛，永無礙。
雨聲燈影魂何在。還記他、偏衫醉帽，狂奴故態。滿紙白描秋水影，落筆山林氣慨。
在秦柳、蘇辛之外。不少旗亭同賭酒，奈詞壇、從此無君派。
眼中淚，為誰灑。
如何神夢出蓬萊，天姥高居玉案臺。鴛帨儼然仙掌授，龍章猶稱御衣裁。 幾回鶴駕云中降，一葦慈航海上來。舟楫往還天塹險，安危須仗濟川才。
妙筆王維圖莫就，多才康樂詠難窮。 樓臺一族出云杪，激雪浪生寒澗風。
畢竟風光四月清，霏霏梅雨潤春明。客中意緒披青荔，夢里家山熟紫櫻。
掃地焚香他日事，毀車殺馬此時情。那堪更聽思歸引，早辦漁樵老一生。
禪心定后絮難飄，舊愿深慚謚洞簫。萬事都歸張翰酒，十年不艷馬卿橋。
文章花樣來賓戲，跌宕風情入解嘲。醉后略嫌豪氣在，胸中五岳未全消。
誰從藥店唱飛龍，驚座才名有孟公。氣感德星輝舊雨，賦成雌霓鬯雄風。
深譚各抱千秋恨，投刺還疑四海空。領取拈花微笑意，句章姚與豫章熊。
云萍小聚一亭高，風捲蒼蒹起怒濤。勝會難忘黃叔度，新詩宜付薛陽陶。
花當倦后歌猶蕩，酒到酣時笛亦豪。更喜西山來入座，分青此日為吾曹。
