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元夕燈詩十首應(yīng)制 起火

作者: 程敏政 (明)

活火翻成一縷煙,暖風(fēng)吹上碧云邊。須臾響作春雷起,萬紫千紅獻(xiàn)帝前。

曾燒銀燭照紅妝,貪睡花神夢正長。高臥不知身已幻,碧紗籠里度春光。

內(nèi)前花炬刻金蓮,徹送儒臣事漫傳。此夕一枝光照夜,顧因觀賞監(jiān)當(dāng)年。

煌煌火樹照金門,不倩韓郎為染根。御苑春光長不老,好花開到木香盆。

銀缸分出影參差,旋點(diǎn)朱英上綠枝。一夕自開還自謝,化機(jī)誰謂有停時(shí)。

一種名花號玉簪,冰容斜倚翠云衾。誰知點(diǎn)綴春宵景,盡把芳心變赤心。

字畫依稀古老錢,火中埋沒幾團(tuán)圓。休言轉(zhuǎn)眼全無用,買斷鰲峰不夜天。

鰲山花卉競春紅,舞蝶時(shí)來趁煖風(fēng)。一霎不知何處在,恍疑飛過漆園東。

夜深燈火下蓬萊,一片飛霞燭上臺。簫鼓不驚仙漏永,芙蓉芍藥滿山開。

巨鰲峰下彩云深,誰遣秋容入上林。始覺化工生意溥,菊花新放滿枝金。

譯文

燃燒的火焰變成一縷青煙,暖風(fēng)吹著它飄到了碧云邊。一會兒像春雷般炸響,萬紫千紅的景象呈現(xiàn)在皇帝面前。過去曾用銀燭照著美人,花神貪睡正做著美夢。它高臥著不知自身已幻變,在碧紗籠里度過春光。宮廷前的花炬刻成金蓮模樣,儒臣之事隨意流傳。今晚這一枝光照亮黑夜,回顧當(dāng)年以供觀賞。明亮的火樹照亮宮門,不用韓郎來染根。御苑的春光長久不老,好花一直開到木香盆。銀燈分出參差不齊的影子,隨即在綠枝上點(diǎn)出紅花。一夜之間自己開放又自己凋謝,誰能說自然變化有停止的時(shí)候呢。有一種名花叫玉簪,冰清的容顏斜靠在翠云般的被子上。誰知道它點(diǎn)綴春宵的美景,把芳心都變成了赤心。火中的圖案像古老的錢幣,在火里埋沒了幾輪圓滿。別說轉(zhuǎn)眼就全無用,它能買斷鰲峰的不夜天。鰲山上的花卉爭著在春天變紅,舞蝶不時(shí)飛來趁著暖風(fēng)。一下子不知到了何處,恍惚懷疑飛到了漆園東邊。深夜燈火映照下的蓬萊仙境,一片飛霞照亮了高臺。簫鼓聲沒有驚擾漫長的仙漏,芙蓉芍藥滿山開放。巨鰲峰下彩云深厚,是誰把秋景帶入了上林苑。才發(fā)覺大自然的生機(jī)廣闊,菊花新開放滿枝金黃。

注釋

活火:有焰的火。

須臾:一會兒。

銀燭:銀色的蠟燭。

紅妝:指美女。

花神:掌管花的神。

內(nèi)前:宮廷前。

花炬:用花做成的火炬。

刻金蓮:刻成金蓮的形狀。

儒臣:指有學(xué)問的大臣。

煌煌:明亮的樣子。

火樹:指燈火。

金門:指宮門。

韓郎:可能指唐代詩人韓翃。

御苑:帝王的園林。

木香盆:種植木香花的花盆。

銀缸:銀燈。

朱英:紅花。

化機(jī):自然的變化。

玉簪:一種花卉。

冰容:冰清的容顏。

翠云衾:翠云般的被子。

芳心:指花的心意。

赤心:紅心。

鰲峰:指鰲山,用彩燈堆疊成的山。

煖風(fēng):暖風(fēng)。

漆園:指莊子曾為漆園吏的地方。

蓬萊:傳說中的仙境。

飛霞:指燈光像飛霞。

仙漏:宮中計(jì)時(shí)的漏壺。

芙蓉:荷花。

芍藥:一種花卉。

巨鰲峰:像巨鰲的山峰。

上林:上林苑,漢代皇家園林。

化工:大自然的創(chuàng)造化育。

生意:生機(jī)。

溥:廣闊。

創(chuàng)作背景

此詩為應(yīng)制詩,應(yīng)是在元宵節(jié)時(shí),皇帝舉辦燈會,詩人為迎合皇帝旨意而創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)宮廷可能張燈結(jié)彩,舉辦盛大的燈會活動(dòng),詩人身處其中,目睹熱鬧景象,寫下此詩以歌頌皇家的富貴和節(jié)日的喜慶。

簡析

這首詩主旨是描繪元夕燈會的熱鬧場景,歌頌宮廷的富貴繁華。其特點(diǎn)是意象豐富、意境絢麗、語言華美。在文學(xué)史上,應(yīng)制詩多是為宮廷服務(wù),具有一定的歷史文化價(jià)值,能反映當(dāng)時(shí)宮廷的生活和文化氛圍。

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  秦王懷貪鄙之心,行自奮之智,不信功臣,不親士民,廢王道而立私愛,焚文書而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力,安危者貴順權(quán),此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者無異也。孤獨(dú)而有之,故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事,并殷、周之跡,以制御其政,后雖有淫驕之主,猶未有傾危之患也。故三王之建天下,名號顯美,功業(yè)長久。

  今秦二世立,天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐,而饑者甘糟糠。天下囂囂,新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢,臣主一心而憂海內(nèi)之患,縞素而正先帝之過;裂地分民以封功臣之后,建國立君以禮天下;虛囹圄而免刑戮,去收孥污穢之罪,使各反其鄉(xiāng)里;發(fā)倉廩,散財(cái)幣,以振孤獨(dú)窮困之士;輕賦少事,以佐百姓之急;約法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更節(jié)修行,各慎其身;塞萬民之望,而以盛德與天下,天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處,惟恐有變。雖有狡害之民,無離上之心,則不軌之臣無以飾其智,而暴亂之奸弭矣。

  二世不行此術(shù),而重以無道:壞宗廟與民,更始作阿房之宮;繁刑嚴(yán)誅,吏治刻深;賞罰不當(dāng),賦斂無度。天下多事,吏不能紀(jì);百姓困窮,而主不收恤。然后奸偽并起,而上下相遁;蒙罪者眾,刑戮相望于道,而天下苦之。自群卿以下至于眾庶,人懷自危之心,親處窮苦之實(shí),咸不安其位,故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢,不借公侯之尊,奮臂于大澤,而天下響應(yīng)者,其民危也。

  故先王者,見終始之變,知存亡之由。是以牧民之道,務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣,必?zé)o響應(yīng)之助。故曰:“安民可與為義,而危民易與為非”,此之謂也。貴為天子,富有四海,身在于戮者,正之非也。是二世之過也。


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