奉和圣制經河上公廟應制
河上無名老，知非漢代人。
先探道德要，留待圣明辰。
玄妙為天下，清虛用谷神。
化將和氣一，風與太初鄰。
靈廟觀遺像，仙歌入至真。
皇心齊萬物，何處不同塵。
河上無名老，知非漢代人。
先探道德要，留待圣明辰。
玄妙為天下，清虛用谷神。
化將和氣一，風與太初鄰。
靈廟觀遺像，仙歌入至真。
皇心齊萬物，何處不同塵。
河上那位無名老者，可知并非漢代之人。他先探究道德精要，留待圣明之世顯真。其學說玄妙為天下所用，秉持清虛以養谷神。他的教化使和氣統一，風氣與太初之境相鄰。在靈廟瞻仰他的遺像，仙歌令人進入至真之境。皇帝心懷使萬物齊同，何處不是與塵俗相融。
河上無名老：指河上公，傳說為古代道家隱士，曾為《道德經》作注。
知非漢代人：相傳河上公生活年代早于漢代。
道德要：指《道德經》的精要。
圣明辰：圣明的時代。
谷神：出自《道德經》“谷神不死，是謂玄牝”，有虛空神妙之意。
太初：指天地未分前的混沌狀態。
至真：指最純真、本真的境界。
齊萬物：使萬物齊同。
同塵：與塵俗相同，指順應世俗。
此詩是奉和皇帝經河上公廟時所作。河上公是道家代表人物，皇帝前往其廟，體現對道家思想的重視。當時可能社會崇尚道家思想，皇帝借此表達對道家理念的推崇，詩人應制而作此詩。
主旨是贊頌河上公的道家思想及皇帝的治國理念。特點是將道家思想與對皇帝的贊美相結合。在文學史上反映當時對道家文化的尊崇，是應制詩中體現道家文化的佳作。
江梅吐奇芬，貞清歲寒色。畫師為寫真，識此心相得。鳳尾拂寒玉，龍鱗綻仙葩。不有處士節，詎入山人家。江水不改色，梅花發隆冬。若識畫師意，見此長年容。知心不在色，覽德豈在香。持之贈故人，故心如許長。
圣人久不作，命世豈無人。賢哉白沙翁，崛起南海濱。研幾見智崇，固窮占道醇。吁嗟百年后，斯人不可聞。儒林實淵源，庶官非等倫。君雖舊史氏，選擇典斯文。番禺名都會，多士何彬彬。之子允師表，先正有遺塵。千仞獨高逝，九淵終自珍。出處茍不審，性命諒奚云。衰俗日陵夷，我懷難具陳。風聲系先倡，典刑期再新。嘉會亟增脩，江門堪問津。贈言同心友，景行良可遵。
汝筑玄亭倚釣磯，磯邊菡萏劇芬馡。窺簾個個紅妝出，驚榜雙雙翠羽飛。明月波翻吳女曲，西風涼入楚臣衣。石湖花發應無限，遲晚兵戈畫鹢稀。
關河庾信惜芳菲，搖落何堪柳十圍。漢苑秋深蟬怨別，洞庭波起雁驚飛。空山卷翠銀床冷，故國題紅錦字稀。枯坐一燈書校罷，亭皋回首夢依依。
軒轅改物，以經天人。容成造歷，大撓創辰。龍集有次，星紀乃分。
元亮官居亦松菊，次山生事有笭箵。酒如欸乃聲中醉，目向平反笑處青。
空山歸晚釣，流水自川回。有竹聞相訪，紅窗帶影來。月驚寒水動，人入夜香行。涼露歸來處，臥秋村犬沉。
父子同參事亦奇，欣逢恰在睹星時。一堂冷澹僧和俗，面面相看知未知。
一別韶陽九見春，梅花驛路是通津。塵勞憶得登臨勝，錦水丹山屬故人。
臥雪先生冰雪胸，小迂星履領元戎。草堂衣缽風騷將，花屋笙簫造化工。杜宇催歸波正綠，海棠不睡燭斜紅。遨頭未了詞頭下，四世重新六五公。拋官歸隱七經年，睡殺山云笑殺天。剩雨殘風黃帽底，顛詩中酒白鷗前。少年行路今已矣，厚祿故人書寂然。只有錦城袁閣學，寄詩贈藥意悁悁。
沉冥俗所捐，歲月寄秋山。親侶時萍集，壺觴引興間。看云未礙遠，看月不須攀。擾擾風塵際，誰開芳夕顏。
沈醉寄情真，片石亦名醉。溪風吹不醒，山月照清寐。惟應劉公榮，箕踞日相對。
日出吳山斂霧蒼，平橈十里下橫塘。弄春草色偏宜遠，繞竹溪流不覺長。一塢人煙自花柳，千畦麥菜間青黃。不因出郭供人事，負卻風光二月強。
未可西歸白帝城，半天亭下即胡塵。他年若悟居山好，一束茆茨老此身。
混沌乾坤不可知，亂山如事海如思。贈君良藥防腸斷，一有牢騷便寫詩。
