溪居漫述十詠和施處士

作者：區(qū)元晉（明）

酉水辰山翠滿津，解冠從此樂馀春。酒攜竹下呼鄰老，詩賦梅邊寄遠(yuǎn)人。薜荔墻低時(shí)過月，桂花叢密自摶云。柴關(guān)莫訝煙霞僻，市鼓塵喧本厭聞。

一曲溪流一曲津，津頭風(fēng)暖四時(shí)春。飧霞客授還山訣，吹笛風(fēng)傳隔隴人。曉枕紅搖東海日，午窗涼覆北山云。江山何處芙蓉棹，又送相思入夜聞。

海上東來住此津，釣裘久數(shù)喜逢春。休疑水月十年廦，原是江湖一散人。世態(tài)隨時(shí)觀尺蠖，聲名于我本浮云。溪前拈起逍遙語，卻笑無聞亦有聞。

紫陌紅塵天上津，當(dāng)時(shí)疋馬競尋春。向前奔遂無畏地，垂老謳歌有幾人。猿鶴喜從新洞府，纓裳慚負(fù)碧霄云。令人卻念鳳山老，飲水空傳老稚聞。

蜆蛤朝朝滿舊津，山村何處不宜春。八珍烹野那妨客，半枕義皇肯貸人。千里懷生良夜月，五湖清汎小溪云。終然鼓枻歌漁父，舉世何曾醒里聞。

輝輝江日落寒津，矮屋茅穿暖見春。竹里秋棋招橘老，階前野鶴伴陳人。世情閱破都浮局，逸興年來只白云。回首簿書思往跡，睡酣無那曙鐘聞。

晨喜扶藜過這津，由蕪初日崔喧春。暖生釣笠堪乘艇，雨足耰鋤又趁人。晴靄霽馀千嶂錦，晚風(fēng)睛捲半溪云。招提路在梅花外，發(fā)髴鸞笙入坐聞。

煙火數(shù)家近接津，居同沮溺漫冬春。魚蝦嗜淺那千市，麋鹿群馴每近人。臺(tái)上謾談冀北駿，枕邊頻拭華山云。多情酒伴能未否，檐鵲聲稀亦罕聞。

飛花滿眼點(diǎn)澄津，把釣殘紅度晚春。竿上每憐魚不餌，江頭空有鶴隨人。開尊香撲梅花雪，烹茗煙飄竹杪云。懊惱宮商才數(shù)曲，不堪鄰笛亂清聞。

乘槎何處問天津，橋畔鵑啼二月春。閒傍風(fēng)光長有句，老知羹鼎是何人。屨尋芳草涼飄露，衣緝圓荷綠帶云。欲向青田招鶴侶，數(shù)聲曾徹九皋聞。

譯文

酉水之畔辰山青翠漫布渡口，解下官帽從此樂享晚年春光。攜酒到竹下邀請鄰家老者，在梅邊賦詩寄給遠(yuǎn)方友人。薜荔矮墻間時(shí)有月光穿過，桂花密叢里自能聚攏云氣。莫嫌柴門處煙霞偏僻難尋，本就厭倦市井的喧囂鼓噪。一條溪流一處渡口相連，渡口風(fēng)暖四季皆有春光。得遇餐霞隱士傳授歸山秘訣，笛聲隨風(fēng)傳向隔田農(nóng)人。晨枕映紅東海初升旭日，午窗清涼覆蓋北山云影。何處有采蓮船在江山行駛？又送相思入夜飄入耳邊。自東海來此居住在這渡口，久披釣裘欣喜逢上春時(shí)。莫疑十年如水中月般漂泊，本就是江湖間一閑散之人。看世態(tài)如尺蠖屈伸變化，聲名于我不過過眼浮云。溪邊念起逍遙之語，卻笑說無聞之中亦有可聞。曾在紫陌紅塵的天潢渡口，當(dāng)年單馬奔馳尋春。向前奔忙時(shí)無所畏懼，到老能謳歌者有幾人？猿鶴喜迎新居洞府，愧對(duì)當(dāng)年碧霄冠帶。令人懷念鳳山老者，飲水之事空傳老幼之聞。每日溪邊蜆蛤滿舊渡口，山村處處都是春日。用山珍待客又有何妨，半枕高臥如羲皇之民。良夜月光照千里生靈，五湖清浪伴小溪云影。最終劃槳高唱漁父之歌，世人何曾清醒聽聞。輝江日落在寒寂渡口，矮屋破茅卻暖見春。竹下秋棋招橘林老者，階前野鶴陪伴舊人。看破世情如局中浮子，近年逸興只伴白云。回首公文往事，睡酣難抵晨鐘。清晨拄杖過這渡口，雜草初日喧鬧迎春。暖生釣笠可乘小艇，雨足持鋤又趕農(nóng)時(shí)。晴霧散后千山似錦，晚風(fēng)吹卷半溪云影。佛寺在梅花外，仿佛鸞笙入坐可聞。幾家煙火近接渡口，同隱如長沮桀溺度冬春。魚蝦喜淺何須入市，麋鹿馴良常近人。臺(tái)上空談冀北良馬，枕邊頻拭華山云影。多情酒伴是否還在？檐鵲聲稀也少聽聞。飛花滿眼點(diǎn)染清津，持釣殘紅度過晚春。常憐竿上魚不食餌，江頭空有鶴隨人。開樽香氣撲梅花雪，煮茶煙飄竹梢云。懊惱只余數(shù)曲宮商，不堪鄰笛擾亂清聞。乘木筏何處問天河渡口？橋畔鵑啼二月春。閑伴風(fēng)光常有詩句，年老方知羹湯滋味。踏草尋芳涼露飄灑，衣綴荷葉綠帶云影。欲向青田招鶴同伴，數(shù)聲曾傳九皋可聞。

注釋

解冠：指辭去官職。

薜荔（bì lì）：一種攀援或匍匐灌木，莖、葉可入藥。

柴關(guān)：柴門，指簡陋的門戶。

市鼓塵喧：市井的喧囂聲。

飧（sūn）霞客：指修仙或隱世的人，傳說餐霞可輕身。

尺蠖（huò）：昆蟲名，行動(dòng)時(shí)屈伸如尺，比喻人在困境中能屈能伸。

紫陌紅塵：指繁華的都市。

八珍：泛指多種美味食物。

鼓枻（yì）：劃槳，代指行船。

沮溺：指隱士長沮、桀溺，出自《論語》。

宮商：五音中的宮音和商音，代指音樂。

乘槎（chá）：乘木筏，傳說中天河的交通工具。

九皋（gāo）：深遠(yuǎn)的水澤，出自《詩經(jīng)》

創(chuàng)作背景

此詩為作者隱居溪畔時(shí)與施處士唱和之作，十首聯(lián)章圍繞“溪居”主題展開。創(chuàng)作背景當(dāng)為作者辭去官職后，選擇遠(yuǎn)離世俗紛擾，于溪邊構(gòu)筑隱居生活，通過詩歌與友人交流心境，記錄日常閑趣與人生感悟。

簡析

《溪居漫述十詠和施處士》以十首聯(lián)章形式，多角度描繪溪居生活的閑適與自得，既寫自然之景（山川、云月、梅竹），也寫人事之樂（會(huì)鄰老、寄遠(yuǎn)人、伴野鶴），通過對(duì)比市井喧囂與溪居寧靜，凸顯隱逸之趣。語言平實(shí)而富有詩意，情感真摯，是反映古代文人隱逸情懷的典型作品。

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　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？

　　若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀；淫雨通：霪雨)

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

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　　在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

　　仲淹來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！”

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　　騏驥筋力成，意在萬里外。厯塊一蹶，斃於空谷。唯馀駿骨，價(jià)重千金。大鵬羽翼張，勢欲摩穹昊。天風(fēng)不來，海波不起。塌翅別島，空留大名。人亦有之，故左拾遺翰林學(xué)士李公之謂矣。

　　公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷，難久於密侍，候間上疏，請還舊山。元宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧撞折牙，而永息機(jī)用，安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時(shí)，秘書監(jiān)賀知章號(hào)公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時(shí)人又以公及賀監(jiān)、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來於斗牛之分，優(yōu)游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時(shí)長江遠(yuǎn)山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當(dāng)涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

　　傳正共生唐代，甲子相懸，常於先大夫文字中，見與公有潯陽夜宴詩，則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句，吟詠在口。無何，叨蒙恩獎(jiǎng)，廉問宣、池。桉圖得公之墳?zāi)梗诋?dāng)涂邑。因令禁樵采，備灑掃，訪公之子孫，將申慰薦。凡三四年，乃獲後女二人，一為陳云之室，一乃劉勸之妻，皆編戶甿也。因召至郡庭，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進(jìn)退閑雅，應(yīng)對(duì)詳諦，且祖德如在，儒風(fēng)宛然。問其所以，則曰：“父伯禽，以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機(jī)杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷於農(nóng)夫，救死而已。久不敢聞於縣官，懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫，忍恥來告。”言訖淚下，余亦對(duì)之泫然。因云：“先祖志在青山，遺言宅兆，頃屬多故，殯於龍山東麓，地近而非本意。墳高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何。”聞之憫然，將遂其請。因當(dāng)涂令諸葛縱會(huì)計(jì)在州，得諭其事。縱亦好事者，學(xué)為歌詩，樂聞其語。便道還縣，躬相地形，卜新宅於青山之陽，以元和十二年正月二十三日，遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里，南抵驛路三百步。北倚謝公山，即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女，將改適於士族。皆曰：“夫妻之道命也，亦分也。在孤窮既失身於下俚，仗威力乃求援於他門。生縱偷安，死何面目見大父於地下？欲敗其類，所不忍聞。”余亦嘉之，不奪其志，復(fù)井稅免徭役而已。今士大夫之葬，必志於墓，有勛庸道德之家，兼樹碑於道。余才術(shù)貧虛，不能兩致。今作新墓銘，輒刊二石，一寘於泉扃，一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷，或得之於時(shí)之文士，或得之於公之宗族，編緝斷簡，以行於代。銘曰：

　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應(yīng)彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí)，一存一毀名不虧。”

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記上層樓，與岳陽樓，釃酒賦詩。望長山遠(yuǎn)水，荊州形勝，夕陽枯木，六代興衰。扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒。歸來也，對(duì)西湖嘆息，是夢耶非？諸君傅粉涂脂，問南北戰(zhàn)爭都不知。恨孤山霜重，梅凋老葉；平堤雨急，柳泣殘絲。玉壘騰煙，珠淮飛浪，萬里腥風(fēng)送鼓鼙。原夫輩，算事今如此，安用毛錐？

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　　鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年，翁以其法治之，良驗(yàn)，于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng)，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復(fù)參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動(dòng)而生陽、五性感動(dòng)之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論，以發(fā)揮之。

　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動(dòng)，又頃而脣動(dòng)。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號(hào)難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動(dòng)。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠，而孝友之行，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時(shí)學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。