送樸慈庵二首 其一
神仙何必盡虛無，海外奇方亦不誣。
遂有薪傳兼爾雅，多緣仁術重吾儒。
宏開壽宇肱三折，靜養慈庵杏五株。
自是為醫猶作相，誰從市上覓懸壺。
神仙何必盡虛無，海外奇方亦不誣。
遂有薪傳兼爾雅，多緣仁術重吾儒。
宏開壽宇肱三折，靜養慈庵杏五株。
自是為醫猶作相，誰從市上覓懸壺。
神仙之事何必全是虛無縹緲，海外傳來的奇異藥方也并非虛妄不實。于是有學問傳承且文雅規范，多因仁愛的醫術被儒家所重視。廣開壽域因你如良醫經驗豐富，靜居慈庵有五株杏樹象征醫道。行醫本就如同治國理政般重要，何須再去市井尋找行醫的標志。
誣：虛妄，不實。
薪傳：指學問或技藝的傳承，典出《莊子·養生主》“指窮于為薪，火傳也”。
爾雅：指文辭雅正，此處形容醫術理論的規范。
仁術：指仁愛的醫術，《孟子·梁惠王上》有“無傷也，是乃仁術也”。
肱三折：典出《左傳·定公十三年》“三折肱為良醫”，比喻多次經歷挫折而經驗豐富。
杏五株：化用“杏林”典故（三國董奉種杏濟人），代指醫家。
懸壺：指行醫，傳說東漢費長房見市中有老翁懸壺賣藥，后稱行醫為懸壺。
此詩為贈別樸慈庵之作。樸慈庵當為醫者，詩中通過肯定醫道的實在性與仁術價值，結合其“靜養慈庵”的生活狀態，推測創作于二人交游之際，或為贊揚其醫道與品德而作。
全詩以“醫道非虛”為核心，先破后立否定神仙虛無，繼而贊揚樸慈庵醫術傳承雅正、仁術符合儒家精神，再以“肱三折”“杏五株”具象其經驗與醫德，末句將行醫比作治國，提升醫道地位，是一首典型的贈醫贊醫之作。
縈心無那東皋步。每彳亍、遲回處。翠減紅消秋已暮。小風悄悄，催他離葉，飛向天涯路。芰荷頁頁風前語。花褪蓮房暗香吐。一陣輕盈翻綠纻。水光搖影，逝波如夢，莫挽芳華駐。
妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沉滯兮家門，歷時兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠適兮京師。悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結，夢想兮容輝。君發兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽翼，高飛兮相追。長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。
幾年玉殿領仙班，霜滿烏靴塵滿冠。寄語山花與溪鳥，今回莫作故吾看。太行日暮車盤處，滟滪波翻舟下時。惟有亭中無一事，坐看忙殺利名兒。楊葉屢穿非是妙，庖刀未缺更須藏。何人識得閒三昧，袖手急流滋味長。花光搖曳猶多事，鳥語軥辀徒自喧。誰是如今愛閒者，請來此地說風幡。競前正作蟻旋磨，逐物方知鵲失真。安得此身隨杖屨，卻來堂上作閒人。
濕云和雨下空堂，至后陰陽亦覺長。今日旅中寒袖手，擬從荀令乞馀香。
邯鄲俠客長安游，青樓要入彈箜篌。單車使者來附耳，對酒不言心自籌。
昔年池滿地，今見屋耽耽。不結蓮花界，龜魚死未甘。
鐘鼓分明歇，香煙亦斷燒。南塘忽有興，蕭寺遂無聊。竹徑因時塞，腰支減食消。安禪難制毒，豺虎下青霄。
何必問由來，春花落又開。恩仇休刻骨，成敗亦忘懷。且喜軀尤健，所欣鬢未摧。闔家都在側，不用覓蓬萊。
愛持空缽嚼花寒，白水青鹽也自安。山色每呼棕笠去，月光只付橘皮看。偶逢白社新開釀，又學山公倒著冠。珍重晚年趙閱道，略將鲊脯間蔬盤。
北堂有慈竹，孫枝淩云起。孤兒復抱子，蘭階映瑤珥。四世萃一門，九原聞亦喜。割鮮開錦席，犀錢一何綺。沉憂天所釋，樹萱乃徒爾。
我眠鼻息鄰家驚，耳不自聞齁?聲。我耳忽鳴韻清磬，旁人對面那能聽。耳鳴如心念，鼻息如己過。心念潛萌眾莫知，己過自迷人看破。歷歷眼前皆要理，舉世何人無鼻耳。
閩贛歸來后，頻年止壯游。論交金石契，博愛古今搜。聯詠寒兼夏，讎書春復秋。相期同砥礪，梨棗冠南州。
巖房靜坐夜方中，無相無緣智境融。未始將心空萬法，曾知萬法本來空。
連陰不出果無驂，只也蒙頭破草庵。獨把一杯看雪坐，便知終日與天談。擁殘敗絮貧忘累，和每無詩老不慚。笑我不留門戶在，龜山立處是河南。
禁苑春光渺后塵，采風何地不咨詢。千年銅柱開藩邸，一日金鑾捧命臣。賦比淮南山八桂，占當星漢月重輪。飛旌五兩頻來往，父老相望越水濱。
