贈寶藏太師
師來京洛久隨緣，記臘松枝石榻前。
兜率天中先四日，無遮會里后千年。
寶臺藏現金輪色，白馬經傳貝葉篇。
為問遠公諸弟子，雙林何似虎溪禪。
師來京洛久隨緣，記臘松枝石榻前。
兜率天中先四日，無遮會里后千年。
寶臺藏現金輪色，白馬經傳貝葉篇。
為問遠公諸弟子，雙林何似虎溪禪。
大師來到京城洛陽已久，行事皆隨順因緣，常在松枝石榻前記錄歲月。您在兜率天中早于四日（示現），在無遮大會里晚于千年（應化）。寶臺藏經顯現出金輪的瑞色，白馬寺傳來貝葉書寫的經典。試問東晉遠公的諸位弟子，雙林涅槃之境與虎溪禪法相比如何？
京洛：指洛陽，因東周、東漢等朝在此建都，故稱京洛。
隨緣：佛教術語，指隨順事物本來的因緣，不強行干預。
記臘：記錄年歲，臘原指歲終祭祀，后代指年份。
兜率天：佛教欲界六天之一，傳為彌勒菩薩說法之地。
無遮會：佛教舉行的大型法會，不分僧俗、貴賤均可參與。
金輪：佛教中轉輪王的象征，此處形容寶臺藏經的莊嚴。
白馬：指白馬寺，東漢佛教傳入中國后興建的第一座寺院。
貝葉篇：用貝多羅樹葉書寫的佛經，古印度常用的佛經載體。
遠公：東晉高僧慧遠，居廬山東林寺，以修凈土、結白蓮社聞名。
雙林：佛陀涅槃之地，《大般涅槃經》載佛陀在拘尸那迦城外娑羅雙樹林入滅。
虎溪：慧遠居東林寺時，送客不過虎溪，后以“虎溪”代指高僧清修之地。
此詩應為作者與佛教高僧“寶藏太師”交往時所作。從“京洛”“白馬經”等詞推測，創作背景或在洛陽（唐代或宋代），時寶藏太師久居京城傳法，作者因敬其佛法修為，以詩贈之，既贊其修行，亦探討禪法境界。
全詩緊扣“贈”意，從太師的修行歲月、佛法造詣著筆，以佛教意象與典故為脈絡，既展現其“久隨緣”的修持境界，又通過“雙林”與“虎溪”的禪境對比，凸顯對其禪法的推崇。語言凝練，佛理圓融，是贈僧詩中融合寫實與禪意的佳作。
松桂擢危岑，煙云書亦陰。 洞門雖不鎖，誰測洞中深。
他鄉遷客恨悠悠，此日長沙宅尚留。 寂莫空梁棲鳥雀，蕭條古院閉松楸。 幾年宦況同云薄，一去君恩共水流。 欲采江蘺傷往事，半天風雨洞庭秋。
憐君謫宦楚江來，門外湘波日夜回。 廢井年深生亂草，古墻春盡長荒苔。 猿聲似訴孤臣恨，馬首空勞過客哀。 此地無須嘆寥落，長安甲第亦成灰。
泛菊杯深，吹梅角遠，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。 教人怎不傷情。覺幾度、魂飛夢驚。后夜相思，塵隨馬去，月逐舟行。
知音者少，算乾坤許大，著身何處。直待功成方肯退，何日可尋歸路。多景樓前，垂虹亭下，一枕眠秋雨。虛名相誤，十年枉費辛苦。 不是奏賦明光，上書北闕，無驚人之語。我自匆忙天未許，贏得衣裾塵土。白璧追歡，黃金買笑，付與君為主。莼鱸江上，浩然明日歸去。
情高意真。眉長鬢青。小樓明月調箏。寫春風數聲。 思君憶君。魂牽夢縈。翠銷香暖云屏。更那堪酒醒。
一劍橫空，飛過洞庭，又為此來。有汝陽璡者，唱名殿陛，玉川公子，開宴尊罍。四舉無成，十年不調，大宋神仙劉秀才。如何好，將百千萬事，付兩三杯。 未嘗戚戚于懷。問自古英雄安在哉。任錢塘江上，潮生潮落，姑蘇臺畔，花謝花開。盜號書生，強名舉子，未老雪從頭上催。誰羨汝，擁三千珠履，十二金釵。
老去相如倦。向文君、說似而今，怎生消遣？衣袂京塵曾染處，空有香紅尚軟。料彼此、魂消腸斷。一枕新涼眠客舍，聽梧桐疏雨秋風顫。燈暈冷，記初見。 樓低不放珠簾卷。晚妝殘，翠蛾狼藉，淚痕凝臉。人道愁來須殢酒，無奈愁深酒淺。但托意焦琴紈扇。莫鼓琵琶江上曲，怕荻花楓葉俱凄怨。云萬疊，寸心遠。
萬馬不嘶，一聲寒角，令行柳營。見秋原如掌，槍刀突出，星馳鐵騎，陣勢縱橫。人在油幢，戎韜總制，羽扇從容裘帶輕。君知否，是山西將種，曾系詩盟。 龍蛇紙上飛騰。看落筆四筵風雨驚。便塵沙出塞，封侯萬里，印金如斗，未愜平生。拂拭腰間，吹毛劍在，不斬樓蘭心不平。歸來晚，聽隨軍鼓吹，已帶邊聲。
彈鋏西來路。記匆匆、經行十日，幾番風雨。夢里尋秋秋不見，秋在平蕪遠樹。雁信落、家山何處？萬里西風吹客鬢，把菱花、自笑人如許。留不住、少年去。 男兒事業無憑據。記當年、悲歌擊楫，酒酣箕踞。腰下光芒三尺劍，時解挑燈夜語。誰更識、此時情緒？喚起杜陵風月手，寫江東渭北相思句。歌此恨，慰羈旅。
堂上謀臣尊俎，邊頭將士干戈。天時地利與人和，“燕可伐歟？”曰：“可”。 今日樓臺鼎鼐，明年帶礪山河。大家齊唱《大風歌》，不日四方來賀。
鳳林關里水東流，白草黃榆六十秋。 邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。
短船誰泊蒹葭渚。夜深遠火明漁浦。卻憶槿花籬。春聲穿竹溪。 云山如昨好。人自垂垂老。心事有誰知。月明霜滿枝。
江云疊疊遮鴛浦。江水無情流薄暮。歸帆初張葦邊風，客夢不禁篷背雨。 渚花不解留人住。只作深愁無盡處。白沙煙樹有無中，雁落滄洲何處所。
疊嶂曉埋煙雨。忽作飛花無數。整整復斜斜，來伴南枝清苦。日暮。日暮。何許云林煙樹。
