中論·治學(xué)

作者：徐干（兩漢）

　　昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子。教以六德，曰：智、仁、圣、義、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)。三教備，而人道畢矣。學(xué)猶飾也。器不飾，則無以為美觀。人不學(xué)，則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫。為美觀，故可以供神明。故書曰：“若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹臒。”夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)。視袞龍之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者，如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。詩云：“高山仰止，景行行止。”好學(xué)之謂也。

　　倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍愿，必以求學(xué)；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰：“弗學(xué)何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可謂師人矣。”馬雖有逸足，而不閑輿，則不為良駿。人雖有美質(zhì)，而不習(xí)道，則不為君子。故學(xué)者求習(xí)道也。若有似乎畫采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也。才者，學(xué)之徒也。學(xué)者，不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾。故君子必立其志。易曰：“君子以自強不息。”

　　大樂之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰：學(xué)者所以總?cè)旱酪玻旱澜y(tǒng)乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出則元亨，處則利貞，默則立象，語則成文。述千載之上，若共一時。論殊俗之類，若與同室。度幽明之故，若見其情。原治亂之漸，若指已效。故詩曰：“學(xué)有緝熙于光明。”其此之謂也。獨思則滯而不通，獨為則困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得風(fēng)而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鉆，火帝軒聞鳳鳴而調(diào)律，倉頡視鳥跡而作書。斯大圣之學(xué)乎神明而發(fā)乎物類也。

　　賢者不能學(xué)于遠(yuǎn)，乃學(xué)于近，故以圣人為師。昔顏淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二。斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)于圣人，圣人亦相因而學(xué)也。孔子因于文、武，文、武因于成湯，成湯因于夏后，夏后因于堯、舜。故六籍者，群圣相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達(dá)矣。凡學(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)于物名，詳于器械，矜于詁訓(xùn)，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必?fù)駧熝伞?

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　　巖巖梁山，積石峨峨。遠(yuǎn)屬荊衡，近綴岷嶓。南通邛僰，北達(dá)褒斜。狹過彭碣，高逾嵩華。

　　惟蜀之門，作固作鎮(zhèn)。是曰劍閣，壁立千仞。窮地之險，極路之峻。世濁則逆，道清斯順。閉由往漢，開自有晉。

　　秦得百二，并吞諸侯。齊得十二，田生獻(xiàn)籌。矧茲狹隘，土之外區(qū)。一人荷戟，萬夫趑趄。形勝之地，匪親勿居。

　　昔在武侯，中流而喜。山河之固，見屈吳起。興實在德，險亦難恃。洞庭孟門，二國不祀。自古迄今，天命匪易。憑阻作昏，鮮不敗績。公孫既滅，劉氏銜璧。覆車之軌，無或重跡。勒銘山阿，敢告梁益。

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四明有狂客，呼我謫仙人。俗緣千劫不盡，回首落紅塵。我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時真。笑拍群仙手，幾度夢中身。倚長松，聊拂石，坐看云。忽然黑霓落手，醉舞紫毫春。寄語滄浪流水，曾識閑閑居士，好為濯冠巾。卻返天臺去，華發(fā)散麒麟。

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　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。(具通：俱)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

　　若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀；淫雨通：霪雨)

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？

　　時六年九月十五日。

嚴(yán)先生祠堂記

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　　先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

　　在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

　　仲淹來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！”

唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序

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　　騏驥筋力成，意在萬里外。厯塊一蹶，斃於空谷。唯馀駿骨，價重千金。大鵬羽翼張，勢欲摩穹昊。天風(fēng)不來，海波不起。塌翅別島，空留大名。人亦有之，故左拾遺翰林學(xué)士李公之謂矣。

　　公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷，難久於密侍，候間上疏，請還舊山。元宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧撞折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時，秘書監(jiān)賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監(jiān)、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來於斗牛之分，優(yōu)游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時長江遠(yuǎn)山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當(dāng)涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

　　傳正共生唐代，甲子相懸，常於先大夫文字中，見與公有潯陽夜宴詩，則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句，吟詠在口。無何，叨蒙恩獎，廉問宣、池。桉圖得公之墳?zāi)梗诋?dāng)涂邑。因令禁樵采，備灑掃，訪公之子孫，將申慰薦。凡三四年，乃獲後女二人，一為陳云之室，一乃劉勸之妻，皆編戶甿也。因召至郡庭，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進(jìn)退閑雅，應(yīng)對詳諦，且祖德如在，儒風(fēng)宛然。問其所以，則曰：“父伯禽，以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷於農(nóng)夫，救死而已。久不敢聞於縣官，懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫，忍恥來告。”言訖淚下，余亦對之泫然。因云：“先祖志在青山，遺言宅兆，頃屬多故，殯於龍山東麓，地近而非本意。墳高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何。”聞之憫然，將遂其請。因當(dāng)涂令諸葛縱會計在州，得諭其事。縱亦好事者，學(xué)為歌詩，樂聞其語。便道還縣，躬相地形，卜新宅於青山之陽，以元和十二年正月二十三日，遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里，南抵驛路三百步。北倚謝公山，即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女，將改適於士族。皆曰：“夫妻之道命也，亦分也。在孤窮既失身於下俚，仗威力乃求援於他門。生縱偷安，死何面目見大父於地下？欲敗其類，所不忍聞。”余亦嘉之，不奪其志，復(fù)井稅免徭役而已。今士大夫之葬，必志於墓，有勛庸道德之家，兼樹碑於道。余才術(shù)貧虛，不能兩致。今作新墓銘，輒刊二石，一寘於泉扃，一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷，或得之於時之文士，或得之於公之宗族，編緝斷簡，以行於代。銘曰：

　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應(yīng)彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

柳梢青秋夜見《眾香詞》、《詞綜》

作者：郁大山（清代）

何處鐘聲。誰家笛韻，最是多情。獨步芳階，芭蕉月上，影落疏欞。

連朝腐草無螢。窗兒外、風(fēng)清月明。寶篆拋煙，銀燈無焰，倍覺凄清。

沁園春·記上層樓

作者：陳人杰（宋代）

予弱冠之年，隨牒江東漕闈，嘗與友人暇日命酒層樓。不惟鐘阜、石城之勝，班班在目，而平淮如席，亦橫陳樽俎間。既而北歷淮山，自齊安溯江泛湖，薄游巴陵，又得登岳陽樓，以盡荊州之偉觀。孫劉虎視遺跡依然，山川草木，差強人意。洎回京師，日詣豐樂樓以觀西湖。因誦友人“東南嫵媚，雌了男兒”之句，嘆息者久之。酒酣，大書東壁，以寫胸中之勃郁。時嘉熙庚子秋季下浣也。

記上層樓，與岳陽樓，釃酒賦詩。望長山遠(yuǎn)水，荊州形勝，夕陽枯木，六代興衰。扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒。歸來也，對西湖嘆息，是夢耶非？諸君傅粉涂脂，問南北戰(zhàn)爭都不知。恨孤山霜重，梅凋老葉；平堤雨急，柳泣殘絲。玉壘騰煙，珠淮飛浪，萬里腥風(fēng)送鼓鼙。原夫輩，算事今如此，安用毛錐？

行路難·其一

作者：李白（唐代）

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。(羞同：饈；直同：值) 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。(雪滿山一作：雪暗天) 閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。(碧一作：坐) 行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

過秦樓訪梅過讀書臺有感

作者：陳大成（清代）

一帶青松，半灣綠水，此是誰家位置。拊膺惆悵，低首沈吟，說甚平泉興替。

想為燕去梁空，總到春來。一年長閉。剩虬梅幾樹，有時和雨，暗垂香淚。

問昔日金谷亭臺，藥欄花嶼，只有青山曾記。痛深繡虎，腸斷西州，我比羊曇憔悴。

門對晴巒，杜鵑還似當(dāng)年，怨紅啼翠。記未園詩句，吟向暮鐘聲里。

渡江云·楊花

作者：周濟（清代）

春風(fēng)真解事，等閑吹遍，無數(shù)短長亭。一星星是恨，直送春歸，替了落花聲。憑闌極目，蕩春波、萬種春情。應(yīng)笑人舂糧幾許？便要數(shù)征程。冥冥，車輪落日，散綺余霞，漸都迷幻景。問收向紅窗畫篋，可算飄零？相逢只有浮云好，奈蓬萊東指，弱水盈盈。休更惜，秋風(fēng)吹老莼羹。

丹溪翁傳

作者：戴良（元代）

　　丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言。稍長，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫(yī)者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎？”翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時，猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。

　　時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合。茍將起度量，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數(shù)往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進(jìn)之，曰：“子非朱彥修乎？”時翁已有醫(yī)名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書，為之敷揚三家之旨，而一斷于經(jīng)，且曰：“盡去而舊學(xué)，非是也。”翁聞其言，渙焉無少凝滯于胸臆。居無何，盡得其學(xué)以歸。

　　鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年，翁以其法治之，良驗，于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽。數(shù)年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復(fù)參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論，以發(fā)揮之。

　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質(zhì)。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。