還返釋言

作者：薛季宣（宋）

先天有真數(shù)，八卦因皆九。升降周六虛，利見龍無首。

后天奉天時(shí)，不在先天后。得一定存三，玄中急須守。

道人與我言，熬水可丹成。陰陽忖節(jié)度，金玉爭精明。

問之誰因爾，惟言火力停。毫釐謬以消，造物亦何情。

揉木以為輪，寘之溪之干。微流蕩輪輻，銀濤立飛翻。

三田接馀潤，九谷歸其根。灌溉有如此，愆陽何足論。

接竹引巖泉，遠(yuǎn)在寒谷幽。然炬火其端，高飛北山頭。

可以活三軍，梅林意悠悠。倒置未為戾，見之復(fù)何求。

陶甓與镕金，火出資堅(jiān)久。炭木已焚如，萬祀長不朽。

功成在爐灶，爐灶憑何有。不見古軒轅，鍊寶荊山首。

嘗聞曾子書，金火中外明。圓方遞含施，二景參黃庭。

天端月虧盈，宛在日之情。誰何液渾金，坩鍋置煎烹。

律管實(shí)葭灰，氣至颯以升。日至冪寒泉，水花結(jié)輕冰。

應(yīng)候固應(yīng)然，違天亦何能。時(shí)哉復(fù)時(shí)哉，尺璧定自輕。

襄陽庫露真，木器涂髹漆。髹漆厚以堅(jiān)，札去移凡質(zhì)。

蕃戎豈不詐，信是真山出。所以蛇化龍，頭角非曩日。

茍晞有逸牛，往返日千里。烹之剖其脊，比竹雙筋起。

強(qiáng)力有由然，物性都如此。本立而道生，人身有真理。

蚨血可還錢，書符能已瘧。感召有如斯，還丹非外作。

得意以忘言，象數(shù)求還錯(cuò)。無為四時(shí)行，天游有真樂。

譯文

先天存在著真實(shí)的數(shù)理，八卦皆與九相關(guān)。陰陽升降在六爻之間流轉(zhuǎn)，就像龍出現(xiàn)而不見首領(lǐng)一樣有利。后天遵循天時(shí)變化，并非在先天之后。得到一就要保存三，在玄妙之中要趕緊堅(jiān)守。有道之人跟我說，熬水就能煉成丹藥。要仔細(xì)忖度陰陽的節(jié)度，讓金玉般的功效爭顯精明。問他為何如此，只說要控制好火力。毫厘的差錯(cuò)消除了，造物又有什么情感呢。把木頭揉成輪子，放在溪邊。微小的水流沖擊著輪輻，能涌起如銀濤般的飛翻。三田承接多余的潤澤，九谷回歸它們的根本。灌溉能有這樣的效果，干旱又何足掛齒。連接竹子引來巖泉，泉水遠(yuǎn)在寒冷幽深的山谷。在一端點(diǎn)燃火炬，火焰高飛至北山頭。這可以拯救三軍，就像梅林的典故意味悠長。顛倒過來也不算錯(cuò)，見到這樣的景象還求什么呢。燒制陶器和熔煉金屬，依靠火才能堅(jiān)固長久。炭木已經(jīng)焚燒殆盡，卻能萬年不朽。成功在于爐灶，爐灶又憑借什么呢。沒看到古代的軒轅黃帝，在荊山之首煉制寶物。曾聽說曾子的書里講，金和火內(nèi)外通明。方圓相互蘊(yùn)含施為，日月二景與黃庭相參。天上月亮的盈虧，宛如太陽的情狀。是誰在熔煉渾金，放在坩鍋之中煎烹。律管里裝著葭灰，節(jié)氣一到就颯颯升起。冬至?xí)r寒泉被覆蓋，水面結(jié)起輕冰。順應(yīng)時(shí)節(jié)本就應(yīng)該如此，違背天意又能怎樣呢。時(shí)機(jī)啊時(shí)機(jī)，一尺的玉璧也會顯得輕賤。襄陽的庫露真，木器涂上髹漆。髹漆又厚又堅(jiān)固，去掉瑕疵改變了凡質(zhì)。蕃戎難道不狡詐，但確實(shí)是出自真山。所以蛇能化為龍，頭角已不是往日模樣。茍晞有奔跑迅速的牛，往返能日行千里。烹煮它剖開脊背，能看到如竹節(jié)般的雙筋。強(qiáng)大的力量是有原因的，物性都是這樣。根本確立了道就產(chǎn)生，人身有真理存在。蚨血可以還錢，畫符能治好瘧疾。感召有這樣的效果，還丹并非從外部制作。領(lǐng)悟了真意就可以忘言，通過象數(shù)去追求反而錯(cuò)了。順應(yīng)自然無為而治如同四季運(yùn)行，在自然中遨游有真正的快樂。

注釋

真數(shù)：真實(shí)的數(shù)理。

八卦因皆九：八卦與九有一定關(guān)聯(lián)，九在古代有特殊的數(shù)理意義。

升降周六虛：陰陽在六爻之間升降流轉(zhuǎn)。

利見龍無首：出自《易經(jīng)》，表示一種有利的狀態(tài)。

奉天時(shí)：遵循天時(shí)變化。

得一定存三：一種煉丹的理念，具體含義較玄奧。

忖節(jié)度：仔細(xì)忖度節(jié)度。

火力停：控制好火力。

三田：道教術(shù)語，指上、中、下三丹田。

九谷：泛指各種谷物。

愆陽：干旱。

鍊寶：煉制寶物。

二景：指日和月。

黃庭：道教術(shù)語，有多種含義，此處指人體相關(guān)部位。

蚨血可還錢：傳說青蚨生子，母與子分離后必會飛回原處，用其血涂錢可使錢自動飛回。

書符能已瘧：畫符能治好瘧疾，是一種迷信說法。

創(chuàng)作背景

此詩可能創(chuàng)作于道教煉丹術(shù)盛行的時(shí)期。當(dāng)時(shí)人們對自然、人體和宇宙的關(guān)系有深入的探索，煉丹術(shù)作為一種追求長生不老、超凡脫俗的方式受到關(guān)注。詩人可能受到道教思想的影響，試圖通過詩歌表達(dá)自己對煉丹理論、養(yǎng)生之道以及自然規(guī)律的理解和感悟。

簡析

這首詩主旨圍繞煉丹、養(yǎng)生和對自然真理的追求。其突出特點(diǎn)是融合了道教思想、數(shù)理觀念和自然現(xiàn)象，通過豐富的意象和典故來闡述觀點(diǎn)。在文學(xué)史上，它反映了特定時(shí)期人們的思想和文化追求，為研究道教文化和古代哲學(xué)提供了資料。

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　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

　　若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀；淫雨通：霪雨)

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　　在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

　　仲淹來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！”

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷，難久於密侍，候間上疏，請還舊山。元宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧撞折牙，而永息機(jī)用，安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時(shí)，秘書監(jiān)賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時(shí)人又以公及賀監(jiān)、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來於斗牛之分，優(yōu)游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時(shí)長江遠(yuǎn)山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當(dāng)涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

　　傳正共生唐代，甲子相懸，常於先大夫文字中，見與公有潯陽夜宴詩，則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句，吟詠在口。無何，叨蒙恩獎，廉問宣、池。桉圖得公之墳?zāi)梗诋?dāng)涂邑。因令禁樵采，備灑掃，訪公之子孫，將申慰薦。凡三四年，乃獲後女二人，一為陳云之室，一乃劉勸之妻，皆編戶甿也。因召至郡庭，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進(jìn)退閑雅，應(yīng)對詳諦，且祖德如在，儒風(fēng)宛然。問其所以，則曰：“父伯禽，以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機(jī)杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷於農(nóng)夫，救死而已。久不敢聞於縣官，懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫，忍恥來告。”言訖淚下，余亦對之泫然。因云：“先祖志在青山，遺言宅兆，頃屬多故，殯於龍山東麓，地近而非本意。墳高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何。”聞之憫然，將遂其請。因當(dāng)涂令諸葛縱會計(jì)在州，得諭其事。縱亦好事者，學(xué)為歌詩，樂聞其語。便道還縣，躬相地形，卜新宅於青山之陽，以元和十二年正月二十三日，遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里，南抵驛路三百步。北倚謝公山，即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女，將改適於士族。皆曰：“夫妻之道命也，亦分也。在孤窮既失身於下俚，仗威力乃求援於他門。生縱偷安，死何面目見大父於地下？欲敗其類，所不忍聞。”余亦嘉之，不奪其志，復(fù)井稅免徭役而已。今士大夫之葬，必志於墓，有勛庸道德之家，兼樹碑於道。余才術(shù)貧虛，不能兩致。今作新墓銘，輒刊二石，一寘於泉扃，一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷，或得之於時(shí)之文士，或得之於公之宗族，編緝斷簡，以行於代。銘曰：

　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應(yīng)彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí)，一存一毀名不虧。”

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　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠，而孝友之行，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時(shí)學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。