和白鶴亭送無凡上人結茅盤山原韻 其一
振錫超塵境，
飄然遠絕群。
松門銜峭壁，
石榻漚寒云。
一法心無住，
千江月不分。
遙知蓮社侶，
攜笑虎溪聞。
振錫超塵境，
飄然遠絕群。
松門銜峭壁，
石榻漚寒云。
一法心無住，
千江月不分。
遙知蓮社侶，
攜笑虎溪聞。
手持錫杖超脫塵世之境，輕盈灑脫遠離世俗人群。松樹遮蔽的山門連接陡峭山崖，石制坐榻上凝聚著寒云。修持佛法心無執著，千江映月光影不分彼此。遙想那蓮社中的道友，歡聲笑語傳到虎溪之畔。
振錫：僧人手持錫杖出行，錫杖為佛教法器，頂端有環，行時作響。
超塵境：超脫塵世的境界。
松門：松樹掩映的山門。銜：連接，銜接。
石榻：石制的坐具。漚：凝聚，積滯。
一法：佛教術語，指一切法，此處代指佛法。心無住：出自《金剛經》“應無所住而生其心”，指心不執著于外境。
千江月：佛教常用意象，喻指佛性遍照一切，如月亮映于千江，本體不二。
蓮社：東晉高僧慧遠于廬山結白蓮社，邀僧俗共修凈土，后泛指佛教結社。
虎溪：廬山名勝，傳說慧遠送客不過虎溪，過則虎鳴，此處代指高僧清修之地。
此詩為和韻之作，當是作者與無凡上人交游時所作。無凡上人于盤山結廬修行（“結茅盤山”），作者以原韻相和，反映了當時文人與佛門子弟交往頻繁的背景，亦可見作者對禪修生活的關注與認同。
全詩緊扣“送無凡上人結茅盤山”主題，通過環境描寫與禪理闡釋，展現友人超脫塵俗的修行狀態，既贊其高潔，又寄寓向往。詩中佛典與自然意象交融，語言凝練，禪意深遠，是一首兼具文學性與佛理的贈別佳作。
閑門綠樹老，華池芳草生。 偶隨蝴蝶起，獨自下階行。 何處垂楊院，春風驕馬鳴。
小闌干，深院宇。依舊當時別處。朱戶鎖，玉樓空。一簾霜日紅。弄珠江，何處是，望斷碧云無際。凝淚眼，出重城。隔溪羌笛聲。
煙雨苕溪憶舊游，畫圖遺墨見風流。 不知黃鶴飛歸后，又是山中幾度秋？
并湖游冶路。垂冶萬柳，麹塵籠霧。草色將春，離思暗傷南浦。舊日愔愔坊陌，尚想得、畫樓窗戶。成遠阻。鳳箋空寄，燕梁何許。 凄涼瘦損文園，記翠筦聯吟，玉壺通語。事逐征鴻，幾度悲歡休數。鶯醉亂花深里，悄難替、愁人分訴。空院宇。東風晚來吹雨。
水落寒沙晚照收，沙邊誰復艤孤舟。 鮑昭自作蕪城賦，難寫江南不盡愁。
隨處禪房有水聲，我來石上坐忘形。 臨行更酌潭中淥，要洗多生業障清。
庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木簡束書從。時西日沉山，晚煙縈樹，望城二里許。因問渡者：“尚可得南門開否？”渡者孰視小奚，應曰：“徐行之，尚開也； 速進，則闔。”予慍為戲。趨行及半，小奚撲，束斷書崩，啼，未即起。理書就束，而前門已牡下矣。予爽然思渡者言近道。天下之以躁急自敗，窮暮而無所歸宿者，其猶是也夫，其猶是也夫！
獨立空庭日沒西，歸鴉風急翼難齊。 故園小閣疏籬外，烏桕梢頭各早棲。
萬點寒鴉過盡西，一輪斜月向人低。 欲追殘夢驚回處，黃菊樽前剝蟹臍。
冠冕神箕裔，河山外服臣。孤危明正朔，大義恥和親。
烏白潛幽楚，狐疑暗納秦。會聞采藥使，東海見揚塵。
萬里歐洲估，飆輪夜踏潮。電燈欺素月，寶氣亙丹霄。
風雨黑洋惡，魚龍白日驕。夷歌中夜起，聽作太平謠。
笑英雄、無計撥閑愁，安得謂雄哉。盡猢猻戲弄，山魈伎倆，觸目傷懷。只為聰明些子，瞞不過靈臺。故把眉峰上，疊起愁堆。 不恨人情崄巇，恨天公生我，不作癡呆。謹陳蔬獻酒，稽首向天街。愿從今、不聞不見，與海鷗、相狎莫相猜。人生事，清風一枕，濁酒千杯。
貢舉昔同歲，艱難今論交。客愁孤館冷，樵語萬山高。
地險心仍健，崖懸夢轉勞。相攜一片石，送子發東皋。
瑤瑟泛清怨，金貂老侍臣。晨星看歷落，歧路況荊榛。
已是鑠金毀，終然片石珍。誰言好京洛，莽莽盡緇塵。
寂寂會同館，綿綿公使廬。乘潮秋泛海，借地日論租。
夏五職方缺，朝三法令殊。分明寬大意，非是偪神都。
