古意二首
古人不可見，末習(xí)徒紛然。精微固難知，論議胡爾偏。郢曲聽者誰，巴唱和乃千。世道既若茲，淳風(fēng)何當(dāng)還。
矯矯且自強，天運終來旋。種木必培根，清流必澄源。根源得其理，流末乃可言。圣賢本始務(wù)，條達蓋自然。時俗枝委求，持操空爾煩。存存此成性，道義斯其門。
古人不可見，末習(xí)徒紛然。精微固難知，論議胡爾偏。郢曲聽者誰，巴唱和乃千。世道既若茲，淳風(fēng)何當(dāng)還。
矯矯且自強，天運終來旋。種木必培根，清流必澄源。根源得其理，流末乃可言。圣賢本始務(wù)，條達蓋自然。時俗枝委求，持操空爾煩。存存此成性，道義斯其門。
古代的圣賢已難以得見，后世的末流習(xí)俗卻紛擾雜亂。精深微妙的道理本就難以理解，為何世人的議論如此偏頗？高雅的郢中曲有誰能欣賞？通俗的巴人歌卻有千人應(yīng)和。世道既然如此，淳樸的風(fēng)氣何時能回歸？不如堅強自勵，自然的運數(shù)終會回轉(zhuǎn)。種植樹木必先要培根，澄清水流必先要清源。根源若能符合道理，枝節(jié)末流方可談?wù)摗Ｊベt本就注重根本，條理通達原是自然。時俗之人只追求細枝末節(jié)，空持操守徒增煩憂。保持修養(yǎng)以成就本性，這便是道義的入門。
末習(xí)：后世末流的習(xí)俗。
精微：指圣賢之道的精深微妙。
郢曲：指戰(zhàn)國楚地高雅樂曲《陽春》《白雪》，典出宋玉《對楚王問》。
巴唱：指楚地通俗歌謠《下里》《巴人》，與“郢曲”對舉，喻雅俗差異。
矯矯：勇武剛健的樣子，此處指自強的姿態(tài)。
天運：自然運行的規(guī)律。
存存：持續(xù)修養(yǎng)、保持不失，典出《周易·系辭上》“成性存存，道義之門”。
此詩應(yīng)為作者對當(dāng)時社會追逐末節(jié)、忽視根本風(fēng)氣的有感而發(fā)。或創(chuàng)作于世風(fēng)浮薄之時，作者借“古意”主題，通過古今對比，強調(diào)遵循圣賢根本之道的重要性，以喚醒時人對道義本源的重視。
詩歌批判了時俗舍本逐末的弊端，主張從根源（圣賢之道）入手修身治國，強調(diào)“存存成性”的修養(yǎng)方法。語言質(zhì)樸，哲理深刻，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德的堅守與對現(xiàn)實的反思，是一首兼具思想性與藝術(shù)性的哲理詩。
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。 未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。(蒙沖 一作：艨艟) 向來枉費推移力，此日中流自在行。
凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。古人云，“讀書百遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂：讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
江水浸云影，鴻雁欲南飛。攜壺結(jié)客何處？空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風(fēng)景今朝是，身世昔人非。 酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。 隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。
司馬溫公幼時，患記問不若人。群居講習(xí)，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：“書不可不成誦。或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義，所得多矣。”（選自朱熹《三朝名臣言行錄》）
世事春風(fēng)轉(zhuǎn)，榮枯一夢間。 繡衣人不見，孤冢舊家山。
不待東風(fēng)拆，池塘已自春。 試看源上客，猶恐是秦人。
古屋深于洞，門前種白蓮。 好尋當(dāng)日社，重結(jié)此生緣。
竹秀水色凈，忽來雙鳳凰。 岐擊昔鳴瑞，今復(fù)見文王。
十指曾彈月下琴，已知太古有遺音。 三乘四諦無非道，萬法千門只此心。 得句何妨聞鼓□，□機不復(fù)有魔侵。 近來□□□□□，無奈□□三尺深。
四月臨平路，江蓮未著花。春風(fēng)隨客棹，綠水護僧家。
對酒邀新月，披襟挹彩霞。晚來堪畫處，飛鷺下圓沙。
想象巫山高，薄暮陽臺曲。 煙霞乍舒卷，蘅芳時斷續(xù)。 彼美如可期，寤言紛在屬。 憮然坐相思，秋風(fēng)下庭綠。
霜氣下孟津，秋風(fēng)度函谷。 念君凄已寒，當(dāng)軒卷羅縠。 纖手廢裁縫，曲鬢罷膏沐。 千里不相聞，寸心郁紛蘊。 況復(fù)飛螢夜，木葉亂紛紛。
游禽暮知反，行人獨未歸。 坐銷芳草氣，空度明月輝。 嚬容入朝鏡，思淚點春衣。 巫山彩云沒，淇上綠條稀。 待君竟不至，秋雁雙雙飛。
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