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刷刷題

快活歌 其一

作者: 白玉蟾 (宋)

快活快活真快活,被我一時都掉脫。撒手浩歌歸去來,生姜胡椒果是辣。

如今快活大快活,有時放顛或放劣。自家身里有夫妻,說向時人須笑殺。

向時快活小快活,無影樹子和根拔。男兒端的會懷胎,子母同形活潑潑。

快活快活真快活,虛空粉碎秋毫末。輪回生死幾千生,這回大死方今活。

舊時窠臼潑生涯,于今凈盡都掉脫。元來爹爹只是爺,懵懵懂懂自瓜葛。

近來髣髴辨西東,七七依前四十八。如龍養珠心不忘,如雞抱卵氣不絕。

又似寒蟬吸曉風,又如老蚌含秋月。一個閑人天地間,大笑一聲天地闊。

衣則四時惟一衲,飯則千家可一缽。三家村里弄風狂,十字街頭打鶻突。

一夫一妻將六兒,或行或坐常兀兀。收來放去任縱橫,即是十方三世佛。

有酒一杯復一杯,有歌一闋復一闋。日中了了飯三餐,飯后齁齁睡一歇。

放下萬緣都掉脫,脫得自如方快活。用盡醒醒學得癡,此時化景登晨訣。

時人不會翻筋斗,如饑吃鹽加得渴。偶然放浪到廬山,身在白蘋紅蓼間。

一登天籟亭前望,黃鶴未歸春雨寒。心酸世上幾多人,不煉金液大還丹。

忘形養氣乃金液,對景無心是大還。忘形化氣氣化神,斯乃大道透三關。

絳宮炎炎偃月爐,靈臺寂寂大玄壇。朱砂乃是赤鳳血,水銀乃是黑龜肝。

金鉛采歸入土釜,木汞飛走居泥丸。華池正在氣海內,神室正在黃庭間。

散則眼耳鼻舌忙,聚則經絡榮衛閑。五臟六腑各有神,萬神朝元歸一靈。

一靈是謂混元精,先天后天乾元亨。圣人采此為藥材,聚之則有散則零。

晝夜河車不暫停,默契大造同運行。人人本有一滴金,金精木液各半斤。

二十八宿歸一爐,一水一火須調勻。一候剛兮一候柔,一爻武兮一爻文。

心天節候定寒暑,性地分野分楚秦。一日八萬四千里,自有斗柄周天輪。

人將蛻殼陰陽外,不可不煉水銀銀。但得黃婆來紫庭,金翁姹女即婚姻。

青龍白虎繞金鼎,黃芽半夜一枝春。九曲江頭飛白雪,昆崙山巔騰紫云。

丁公默默守玉爐,交媾溫養成胎嬰。神水沃滅三尸火,慧劍掃除六賊兵。

無中生有一刀圭,糞丸中有蜣螂形。誠哉一得即永得,片餉中間可結成。

忽然四大成虛白,不覺一靈升太清。縱使工夫汞見鉛,不知火候也徒然。

大都要藉周天火,十月圣胎方始圓。雖結丹頭終耗失,要須火候始凝堅。

動靜存亡宜沐浴,吉兇進退貴抽添。火力綿綿九轉后,藥物始可成胎仙。

一時八刻一周天,十二時辰準一年。每自一陽交媾后,功夫煉到六純乾。

精神來往如潮候,氣血盈虛似月魂。一轂從來三十幅,妙處都由前后弦。

專氣致柔為至仁,禮義智信融為仁。真土歸位為至真,水火金木俱渾全。

精水神火與意土,煉使魂魄歸其根。先天一氣今常存,散在萬物與人身。

花自春風鳥自啼,豈知造物天為春。百姓日用而不知,氣入四肢徒凋殘。

松竹虛心受氣足,凌霜傲雪長年青。況人元神本不死,此氣即是黃芽鉛。

老松可少病可健,散者可聚促可延。心入虛無行火候,內景內象壺中天。

須知一塵一蓬萊,與走一葉一偓佺。神即火兮氣即藥,心為爐兮身為田。

自耕自種自烹煉,一日一粒如黍然。靈芝一生甘露降,龜蛇千古常相纏。

一朝雷電撼山川,一之則日萬則煙。日中自有金烏飛,夜夜三更入廣寒。

子子孫孫千百億,爐鼎雞犬皆登天。大道三十有二傳,傳到天臺有悟真。

四傳復至白玉蟾,眼空四海嗟無人。偶遇太平興國宮,白發道士其姓陳。

半生立志學鉛汞,萬水千山徒苦辛。一朝邂逅廬山下,擺手笑出人間塵。

翠閣對床風雨夜,授以丹法使還元。人生何似一杯酒,人生何似一盞燈。

蓬萊方丈在何處,青云白鶴欲歸去。快活快活真快活,為君說此末后句。

末后一句親分付,普為天下學仙者,曉然指出蓬萊路。

譯文

快活啊快活,真的快活,我一下子把所有煩惱都拋開。放開手放聲高歌歸去,就像生姜胡椒本就辛辣。如今快活到了極點,有時癲狂有時放縱。自己身體里好似有陰陽結合,說給旁人聽定會被笑死。以前的快活只是小快活,像把無影樹連根拔起。男子真能‘懷胎’,子母同形充滿生機。快活啊快活,真的快活,仿佛虛空破碎到秋毫之末。經歷了無數次輪回生死,這回徹底‘死去’才真正活過來。過去陳舊的生活方式,如今都徹底拋開。原來爹爹就是爺,自己稀里糊涂自找麻煩。近來好像能分辨西東,可七七還是四十八(暗指不可拘泥常規)。像龍養珠一樣念念不忘,像雞抱卵一樣氣息不斷。又像寒蟬吸曉風,如同老蚌含著秋月。一個閑人在天地間,大笑一聲感覺天地都變廣闊。一年四季只穿一件僧衣,吃飯千家施舍可用一缽。在小村子里肆意癲狂,在十字街頭懵懂糊涂。一夫一妻帶著六個孩子,或走或坐常常專注。收放自如隨心所欲,這就是十方三世的佛。有酒就一杯接一杯地喝,有歌就一首接一首地唱。白天清楚地吃三餐飯,飯后呼呼大睡一會兒。放下所有塵緣拋開一切,脫得自在才是快活。用盡清醒去學癡傻,這時就能領悟超凡秘訣。世人不會翻筋斗,就像饑餓時吃鹽越吃越渴。偶然放縱來到廬山,身處白蘋紅蓼之間。登上天籟亭向前眺望,黃鶴未歸春雨帶著寒意。世上多少人心酸,不煉那金液大還丹。忘形養氣就是金液,對景無心就是大還。忘形化氣、氣化神,這才是大道通三關。絳宮像炎炎的偃月爐,靈臺如寂靜的大玄壇。朱砂是赤鳳的血,水銀是黑龜的肝。金鉛采來放入土釜,木汞飛走藏在泥丸。華池就在氣海之內,神室就在黃庭之間。分散時眼耳鼻舌忙碌,凝聚時經絡榮衛清閑。五臟六腑各有神靈,萬神朝拜歸于一靈。一靈就是混元精,先天后天乾元亨通。圣人采此作為藥材,聚之有形散則無形。晝夜運轉河車不停,默契與自然同運行。人人本來就有一滴金,金精木液各半斤。二十八宿歸在一爐,一水一火要調勻。一候剛一候柔,一爻武一爻文。心天節候定寒暑,性地分野分楚秦。一天運行八萬四千里,自有斗柄繞天輪。人要超脫陰陽之外,不能不煉水銀銀。只要黃婆來到紫庭,金翁姹女就能結合。青龍白虎繞著金鼎,黃芽半夜生出春意。九曲江頭飛起白雪,昆侖山巔騰起紫云。丁公默默守著玉爐,交媾溫養形成胎嬰。神水澆滅三尸火,慧劍掃除六賊兵。無中生有一小勺,糞丸里有蜣螂形。真的一旦得到就永遠得到,片刻之間就能結成。忽然四大皆空,不知不覺一靈升上太清。縱使功夫到了汞見鉛,不知火候也白費。大多要借助周天火,十月圣胎才圓滿。雖結成丹頭終會耗失,要靠火候才能凝堅。動靜存亡要沐浴,吉兇進退貴抽添。火力綿綿九轉之后,藥物才能成胎仙。一時八刻是一周天,十二時辰如同一年。每次一陽交媾之后,功夫煉到六純乾。精神來往像潮漲潮落,氣血盈虛似月缺月圓。一轂三十根輻條,妙處都在前后弦。專氣致柔是至仁,禮義智信融為仁。真土歸位是至真,水火金木都渾全。精水神火和意土,煉得魂魄歸其根。先天一氣如今常存,散在萬物和人身。花在春風中自開,鳥自在啼叫,哪知道造物以天為春。百姓日常用卻不知,氣入四肢徒然凋殘。松竹虛心受氣充足,凌霜傲雪長年青。何況人的元神本不死,此氣就是黃芽鉛。老松能少病能康健,散的能聚短的能延。心入虛無行火候,內景內象如壺中天。要知道一塵就是一蓬萊,一葉就是一偓佺。神就是火,氣就是藥,心是爐,身為田。自己耕種自己烹煉,一天一粒如黍米。靈芝生長甘露降臨,龜蛇千古常相纏。一朝雷電震撼山川,一能化萬如煙云。日中有金烏飛,夜夜三更入廣寒。子子孫孫千百億,爐鼎雞犬都登天。大道有三十二代相傳,傳到天臺有悟真。四傳又到白玉蟾,眼空四海感嘆無人。偶然遇到太平興國宮,有個白發道士姓陳。半生立志學鉛汞,萬水千山徒然辛苦。一朝在廬山下相遇,擺手笑別人間塵。翠閣對床風雨夜,傳授丹法讓人還元。人生像一杯酒,人生像一盞燈。蓬萊方丈在哪里,青云白鶴想歸去。快活啊快活,真的快活,為你說這最后一句。最后一句親自囑咐,普為天下學仙的人,清楚指出蓬萊之路。

注釋

掉脫:拋開、擺脫。

浩歌:放聲高歌。

放顛、放劣:癲狂、放縱。

窠臼:舊有的格式、老套子。

瓜葛:牽連、糾葛。

髣髴:好像、仿佛。

河車:在道教丹道中,指人體氣血的運轉。

黃婆:在丹道術語中,指中央戊己土,起調和作用。

金翁、姹女:分別代表鉛和汞,在丹道中象征陰陽。

三尸:道教認為人體內有三個作祟的神,叫三尸神。

六賊:指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,能引生煩惱,擾亂心神。

刀圭:古代量取藥末的器具名,后借指藥物。

四大:佛教以地、水、火、風為四大,認為人身由四大構成。

太清:道教所指的最高仙境。

周天火:丹道術語,指按照一定規律運轉的火候。

沐浴:丹道修煉中的一種火候調節方法。

抽添:丹道修煉中調節火候的方法。

一轂三十幅:出自《老子》“三十輻,共一轂”,這里借指事物的整體性和協調性。

黃芽鉛:在丹道中是一種重要的藥物象征。

偓佺:古代傳說中的仙人。

金烏:指太陽。

廣寒:指月宮。

創作背景

此詩作者白玉蟾是道教南宗第五代祖師,生活于南宋時期。當時道教發展較為興盛,內丹修煉之風盛行。白玉蟾一生云游四方,傳道授法。這首詩可能創作于他云游過程中,在廬山等地與同道交流丹道感悟時。詩中體現出他對丹道修煉的深入理解和追求,以及渴望擺脫塵世煩惱、獲得精神解脫的心境。

簡析

這首詩主旨圍繞追求快活和丹道修煉。其突出特點是將生活感悟與丹道理論緊密結合,用生動形象的語言闡述抽象的丹道思想。在文學史上,它是研究道教文學和南宋道教文化的重要資料,反映了當時道教內丹派的修煉理念和精神追求。

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作者: 戴良 (元代)

  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學,日記千言。稍長,從鄉先生治經,為舉子業。后聞許文懿公得朱子四傳之學,講道八華山,復往拜焉。益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫乎?”翁以母病脾,于醫亦粗習,及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時,猶仕也。”乃悉焚棄向所習舉子業,一于醫致力焉。

  時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢不能以盡合。茍將起度量,立規矩,稱權衡,必也《素》、《難》諸經乎!然吾鄉諸醫鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達建業,皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無先生,宋理宗朝寺人,學精于醫,得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數往返,不與接。已而求見愈篤,羅乃進之,曰:“子非朱彥修乎?”時翁已有醫名,羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚三家之旨,而一斷于經,且曰:“盡去而舊學,非是也。”翁聞其言,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學以歸。

  鄉之諸醫泥陳、裴之學者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫不能療者十余年,翁以其法治之,良驗,于是諸醫之笑且排者,始皆心服口譽。數年之間,聲聞頓著。翁不自滿足,益以三家之說推廣之。謂劉、張之學,其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動,或陰陽兩虛濕熱自盛者,又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內傷脾胃,則胃脘之陽不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補中益氣之劑治之,此亦前人之所無也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽也;地,陰也。西北之人,陽氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長,又復參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內經》之言,以尋其指歸。而謂《內經》之言火,蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論,以發揮之。

  于是,翁之醫益聞。四方以病來迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗者何人,何縣里,主名,得諸見聞,班班可紀。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無倫,即告曰:“此陰虛而陽暴絕也,蓋得之病后酒且內,然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動,又頃而脣動。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤,病已。

  天臺周進士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數百,增劇。翁診之,脈滑而數,即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養胃,內觀以養神,則水可生,火可降;否則,附毒必發,殆不可救。”彼不能然,后告疽發背死。

  一男子病小便不通,醫治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產后有物不上如衣裾,醫不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復投四物湯數百,遂不發動。

  翁之為醫,皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時學者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請,而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書,學者多誦習而取則焉。

  翁簡愨貞良,剛嚴介特,執心以正,立身以誠,而孝友之行,實本乎天質。奉時祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時其節宣以忠養之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務,輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫特一事而已。然翁講學行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴君平,博學無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風聲氣節,足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委,而混跡于醫。或以醫來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默,一出一處,凡有關于倫理者,尤諄諄訓誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫師少之哉?


論詩五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機轉化鈞,天工人巧日爭新。 預支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領風騷數百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

少時學語苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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