眺海外諸峰悠然有述二首

作者：郭之奇（明）

峰乃山之铓，非高铓不銳。高以下為基，峻極于斯綴。我思天半峰，獨立云之際。風霜明肅潔，日月互虧蔽。

昆崙及五岳，渾沌初填砌。遂使中原心，各以司方帝。此外諸名山，神奇看所系。百寶祝融生，大文山隱閉。

我聞不周傾，西北鮮平勢。逶迤就溟渤，萬水互吞噬。羅浮四百峰，未敢肩營衛。誰揮巨靈掌，五嶺于斯劂。

天池自波瀾，地軸無崩替。氣象乃相聯，條支安可計。潛分島嶼脈，共作東南柢。漠漠三神山，可夢不可詣。

我求泛月槎，聊假閬風憩。精神空四出，凡骨猶惉滯。悠悠日望洋，身依卷石細。巖谷恣冥搜，陵巒釋冗贅。

所欲鄰泰初，九霄供一睇。始從縣圃朔，以作諸山第。維山必有藏，非深藏不固。深以秘為根，靈光之所聚。

幽人索其奇，滿目蒼涼吐。披榛扣石扉，竟日無相遇。舉足風煙滿，翻畏鬼神怒。返坐嘿而思，倏爾開微悟。

人生耳目端，各與高深注。朝暉生曉岫，凈掃諸嵐霧。是時我觀之，萬象堪歷數。蕭森近遠林，接瞬非前樹。

青靄入看殊，窈谷當前騖。咫尺數峰迷，孤光眩盼顧。天海日悠悠，陵壑相晚暮。飛飛落澗氛，次第青郊布。

是時我觀之，一象誰堪駐。此惟竟日閒，未改迷冥路。我思天地鑰，必有司方護。二跳無停轍，遇物供陶鑄。

函關紫氣玄，圯上黃石素。可望不可射，刻劍徒相誤。至人方寸中，不受煙霞錮。豈復無新機，要道惟溫故。

譯文

山峰是山的鋒芒，不高就不銳利。高以低為基礎，高聳到極致相連。我想起那半空中的山峰，獨立在云間。風霜中顯得肅穆高潔，日月相互有盈虧遮蔽。昆侖和五岳，在混沌初開時就奠定。于是讓中原人，各自以掌管一方的天帝為尊。此外的諸多名山，神奇之處看其關聯。祝融峰生出百寶，大文山隱秘難尋。我聽說不周山傾倒，西北很少有平坦地勢。山脈蜿蜒伸向大海，萬水相互吞噬。羅浮山四百座山峰，不敢與它并肩護衛。是誰揮動巨靈神的手掌，把五嶺在這里開辟。天池自有波瀾，地軸沒有崩塌。氣象相互關聯，條支之地難以計算。暗暗分出島嶼的脈絡，共同成為東南的根基。那茫茫的三座神山，能夢到卻到不了。我想尋找泛月的木筏，暫且到閬風山休息。精神空自四處飄散，凡胎俗骨還很困頓。悠悠地每日望洋興嘆，身體依靠著細小的石頭。在巖谷中盡情探尋，在山巒間消除多余的雜念。想要與太初之境為鄰，在九霄之上俯瞰一切。從縣圃開始向北，來排定諸山的次序。山必定有所蘊藏，不深藏就不穩固。深藏以隱秘為根本，是靈光聚集的地方。隱士探尋它的奇景，滿眼是蒼涼之景。撥開榛莽叩石門，整日也遇不到人。抬腳風煙彌漫，反而害怕鬼神發怒。回來默默思考，忽然有了細微的領悟。人生在耳目所及之處，各自與高深之境相關注。早晨的陽光照在山峰，掃凈了山間的嵐霧。這時我觀看，萬物都能一一數清。遠近樹林蕭森，轉眼已不是先前的樹。青色的霧氣看上去不同，幽深的山谷在眼前奔涌。咫尺之間幾座山峰讓人迷惑，孤光讓人眼花繚亂。天海悠悠，陵谷相伴到傍晚。飛落的山澗霧氣，依次布滿青郊。這時我觀看，哪一個景象能停留呢。這只是整日閑暇，還沒改變迷茫的道路。我想天地的鑰匙，必定有掌管一方的神靈守護。日月不停運轉，遇到萬物都進行陶鑄。函谷關的紫氣神秘，圯上的黃石素樸。可望卻不可射中，刻劍只是白白耽誤。至人心中，不受煙霞的禁錮。難道就沒有新的機緣，重要的道理只是溫習舊知。

注釋

铓：鋒芒。

峻極：高聳到極致。

綴：連接。

天半：半空中。

虧蔽：虧損遮蔽。

昆崙：昆侖山。

五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

渾沌：混沌，指宇宙形成前的狀態。

司方帝：掌管一方的天帝。

祝融：衡山的最高峰。

不周：不周山。

溟渤：大海。

羅浮：羅浮山。

肩營衛：并肩護衛。

巨靈掌：傳說中劈開華山的巨靈神的手掌。

五嶺：大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺。

劂：開辟。

天池：指大海。

地軸：古代傳說中大地的軸心。

條支：古代西域國名。

柢：根基。

三神山：傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。

泛月槎：泛月的木筏。

閬風：傳說中的仙山。

惉滯：困頓。

卷石：細小的石頭。

冥搜：深入探尋。

冗贅：多余的雜念。

泰初：指天地未分之前的混沌狀態。

睇：看。

縣圃：傳說中昆侖山上的神仙居處。

朔：向北。

靈光：神靈的光輝。

幽人：隱士。

披榛：撥開榛莽。

嘿：同“默”。

岫：山峰。

嵐霧：山間的霧氣。

蕭森：形容樹木陰森。

青靄：青色的霧氣。

窈谷：幽深的山谷。

眩盼顧：眼花繚亂。

澗氛：山澗的霧氣。

天地鑰：天地的鑰匙，比喻天地的奧秘。

二跳：指日月。

陶鑄：鑄造，比喻培育、造就。

函關紫氣：傳說老子過函谷關時，關令尹喜見有紫氣從東而來。

圯上黃石：傳說張良在圯上遇到黃石公，得到《太公兵法》。

至人：道德修養達到最高境界的人。

煙霞錮：被煙霞所禁錮，指沉迷于山水。

創作背景

具體創作背景不詳，但從詩中可以推測詩人可能處于一個對自然和宇宙充滿好奇、思考人生哲理的階段。當時社會可能相對穩定，讓詩人有閑暇去觀察自然、探尋奧秘。也可能受到道家、神話傳說等思想的影響，促使其進行這樣的創作。

簡析

這首詩主旨是借描繪海外諸峰及相關神話傳說，探討自然、人生和宇宙的奧秘。其特點是意境宏大，融合神話與現實，富有哲理思考。在文學史上雖可能不具有廣泛影響力，但展現了詩人獨特的想象力和對世界的深刻認知。

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　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度宏大，聲聞於天。

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　　公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧撞折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時，秘書監賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠身海上，往來於斗牛之分，優游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時長江遠山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

　　傳正共生唐代，甲子相懸，常於先大夫文字中，見與公有潯陽夜宴詩，則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句，吟詠在口。無何，叨蒙恩獎，廉問宣、池。桉圖得公之墳墓，在當涂邑。因令禁樵采，備灑掃，訪公之子孫，將申慰薦。凡三四年，乃獲後女二人，一為陳云之室，一乃劉勸之妻，皆編戶甿也。因召至郡庭，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進退閑雅，應對詳諦，且祖德如在，儒風宛然。問其所以，則曰：“父伯禽，以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷於農夫，救死而已。久不敢聞於縣官，懼辱祖考。鄉閭逼迫，忍恥來告。”言訖淚下，余亦對之泫然。因云：“先祖志在青山，遺言宅兆，頃屬多故，殯於龍山東麓，地近而非本意。墳高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何。”聞之憫然，將遂其請。因當涂令諸葛縱會計在州，得諭其事。縱亦好事者，學為歌詩，樂聞其語。便道還縣，躬相地形，卜新宅於青山之陽，以元和十二年正月二十三日，遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里，南抵驛路三百步。北倚謝公山，即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女，將改適於士族。皆曰：“夫妻之道命也，亦分也。在孤窮既失身於下俚，仗威力乃求援於他門。生縱偷安，死何面目見大父於地下？欲敗其類，所不忍聞。”余亦嘉之，不奪其志，復井稅免徭役而已。今士大夫之葬，必志於墓，有勛庸道德之家，兼樹碑於道。余才術貧虛，不能兩致。今作新墓銘，輒刊二石，一寘於泉扃，一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷，或得之於時之文士，或得之於公之宗族，編緝斷簡，以行於代。銘曰：

　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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連朝腐草無螢。窗兒外、風清月明。寶篆拋煙，銀燈無焰，倍覺凄清。

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　　于是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

　　天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，后告疽發背死。

　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產后有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復投四物湯數百，遂不發動。

　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。