偈頌一百零二首 其九十三
圓機互唱脫名模，妙應還同轉轆轤。
北濟淵源連海嶠，西岐枝葉茂江湖。
一句子，徹天衢。
草木蟲魚隨物化，山川海岳亦歡呼。
大千世界歸明主，萬國梯航貢帝都。
圓機互唱脫名模，妙應還同轉轆轤。
北濟淵源連海嶠，西岐枝葉茂江湖。
一句子，徹天衢。
草木蟲魚隨物化，山川海岳亦歡呼。
大千世界歸明主，萬國梯航貢帝都。
圓通的機鋒相互唱和，超脫了固定的模式，奇妙的感應如同轉動的轆轤一樣靈活。北方濟水的淵源連接著海邊的山，西方岐地的枝葉在江湖中繁茂生長。一句話，能貫穿天際。草木蟲魚隨著萬物變化，山川海岳也為之歡呼。整個大千世界都歸向圣明的君主，各國都通過艱難的路途來向京城進貢。
圓機：圓通的機鋒，佛教用語，指靈活應對佛法的智慧。
脫名模：超脫固定的模式。
轆轤：一種利用輪軸原理制成的井上汲水的起重裝置，這里比喻靈活運轉。
北濟：指濟水，古水名。
海嶠：海邊的山。
西岐：周的發祥地，在今陜西省岐山縣。
天衢：天空廣闊，任意通行，比喻通顯之地。
梯航：登山航海，比喻長途跋涉。
這首偈頌是佛教相關作品。在佛教的修行和傳播過程中，偈頌常被用來表達佛法的感悟和對理想境界的追求。當時佛教發展，修行者們通過偈頌相互交流、弘揚佛法。作者可能在感悟佛法的圓通和對世間太平的期盼下創作此詩。
此詩主旨是宣揚佛法的圓通以及對圣明統治下太平盛世的向往。其特點是意象宏大，意境開闊，富有佛教文化內涵。在佛教文學中，這類偈頌有助于傳播佛法思想，展現修行者的精神追求。
水浸月不濕，月照水不干。 有人湖上坐，夜夜共清寒。
一派春陰逐浪消。碧云晴壓畫欄橋。金鶯啼處曉風高。
淡白殘英飛竹院，嫩黃新柳系蘭橈。可憐滋味屬花朝。
太岳風流，橫河門巷，平章花月年年。跌宕豪情，新聲譜入冰弦。
清游尚憶巢居閣，折寒梅、曾謁詞仙。羨幽閑，除了林逋，誰與齊肩。
飄零久隔孤山夢，忽披吟珠玉，鄉思纏綿。客有知音，天涯珍重金荃。
才名自昔傳人海，歷滄桑、趙璧仍還。算因緣，翠墨銀毫，寫遍蠻箋。
送客復迎客，迢迢黃埠風。傳聞到天上，待澤滿江東。
野農東皇下，山農正驅犢。說尹沸蓉湖，行歌淥水曲。
塔影森龍角，乘空尺木聞。宵來行雨足，神物自凌云。
祖帳隘西郊，青青古堤柳。只系去人思，還系津船否。
少年為學已名家，才折丹枝病可嗟。 節帶冰霜凌萬竹，文含風露麗于花。 也憐美玉猶存璞，人恨良金未出沙。 賴有隱居如谷口，直將高意抗青霞。
微紅暈雙臉，渾黛寫新愁。好似霓裳仙侶，曾向月中游。憶得影娥池上，金粟盈盈滿樹，風露九天秋。折取一枝去，簪向玉人頭。夜如年，天似水，月如鉤。只恐芳時暗換，脈脈背人流。莫唱竹西古調，喚醒三生杜牧，遺夢繞揚州。醉跨青鸞去，雙闕對瓊樓。
予再蒞吳將四載，欲訪姑蘇如未果。丙子五月廿四日，雨后，自胥江泛舟出日暉橋，觀農夫插蒔，婦子滿田塍，泥滓被體，桔槔與歌聲相答，其勞苦殊甚。
迤邐過橫塘，群峰翠色欲滴。未至木瀆二里許，由別港過兩小橋，遂抵如下。山高尚不敵虎丘，望之又一荒阜耳。舍舟乘竹輿，緣山麓而東，稍見村落，竹樹森蔚，稻畦相錯如鄉。山腰小赤壁，水石頗幽，仿佛虎丘劍池。夾道稚松叢棘，薝葡點綴其間如殘雪，香氣撲鼻。時正午，赤日炎歊，從者皆喘汗。予興愈豪，褰衣賈勇如猿踏而上。陟其巔，黃沙平衍，南北十馀丈，闊數丈，相會即胥臺故址也，頗訝不逮所聞。吾友汪鈍翁《記》稱：“方石中穿，傳為吳王用以竿旌者”。又“矮松壽藤，類一二百年物”。今皆無有。獨見震澤掀夭陷日，七十二峰出沒于晴云皛淼中。環望穹窿、靈巖、堯峰諸山一一獻奇于臺之左右。而霸業銷沉，美人黃土欲問夫差之遺跡，而山中無人能言之者，不禁三嘆。
從山北下，抵留云庵。庵小，有泉石，僧貧而無世法酌泉烹茗以進。山中方采楊梅，買得一筐，眾皆飽啖，仍攜其馀返舟中。時已薄暮，飯罷，乘風容與而歸。
待行者，幼子筠、孫韋金、外孫侯晸。六日前，子至方應該北上，不得與同游。賦詩紀事，悵然者久之。
正月已盡寒未收，柳塘曲曲帶平流。 青絲銀瓶送美酒，赤欄畫橋橫釣舟。
一片青蔥色，移來歷萬峰。 數枝初伴鶴，孤干已猶龍。 日瘦陰還薄，風多響自重。 歲寒堪寄傲，何必大夫封？
田田漫舞銀塘，魚床捧出黎云好。新妝淡佇，靜窺湍瀨，臨風窈窕。
翠羽低穿，水葒斜壓，數枝偏皎。宛湘妃獨立，輕綃掩映，明珰綴，波光照。
三十六陂淼淼。漸黃昏、冰姿恁悄。開宜玉井，折應素手，鬧紅都掃。
露冷才香，月明無影，蘋花共老。對鶴洲千朵，堪成雪賦，向鄒枚道。
默坐息君念，何處起欣戚。 門閉又黃昏，鳥鳴庭院寂。
云暗春猶冷，一簾煙雨斜。 舊懷千萬緒，墻角見桃花。
