呈萬庵十章 其一 歸山
生死輪回第幾番，塵塵劫劫不曾閑。
一潭湛綠是非海，千尺粉青人我山。
性地靈苗思水國，心天明月掩云關(guān)。
衣中珠子無尋處，今且隨邪煉大還。
生死輪回第幾番，塵塵劫劫不曾閑。
一潭湛綠是非海，千尺粉青人我山。
性地靈苗思水國，心天明月掩云關(guān)。
衣中珠子無尋處，今且隨邪煉大還。
生死輪回已歷經(jīng)多少番，無量劫數(shù)中從未得閑。那一潭深綠的是是非之海，千尺粉青的是人我之山。本性中的靈苗向往著水國凈地，心空的明月被云關(guān)遮蔽難現(xiàn)。衣中本有的明珠無處尋找，如今暫且隨順修行煉就大還。
塵塵劫劫：佛教用語，指無量無邊的劫數(shù)，形容時間極長。
湛綠：深綠，此處形容是非之海的幽深。
人我：佛教術(shù)語，指人我之見，即執(zhí)著于自我與他人的分別。
性地：指本性之境，猶言心地、佛性所在。
靈苗：喻指人心中本有的佛性或靈性根苗。
心天：指心靈的天空，比喻內(nèi)心的廣闊境界。
衣中珠子：出自《法華經(jīng)》典故，比喻人本自具足的佛性或真如本性，因無明而不自知。
大還：即大還丹，道教修煉術(shù)語，此處借指修行達到的最高境界。
此詩為南宋道教南宗五祖白玉蟾《呈萬庵十章》組詩其一。萬庵當為其道友，組詩或為修行心得交流之作。白玉蟾主張三教融合，此詩體現(xiàn)其對輪回本質(zhì)的思考及歸山修丹以了脫生死的修行取向，創(chuàng)作于其云游修道、深化內(nèi)丹理論的階段。
全詩以輪回之苦起興，通過'是非''人我'等修行障礙的隱喻，引出對本有佛性（或丹道真如）的追尋，最終落腳于'煉大還'的實踐。融合禪理與丹道，意象獨特，是白玉蟾融合三教思想、表達修行體悟的典型作品。
折梅逢驛使，寄與隴頭人。 江南無所有，聊寄一枝春。
一枕羲皇穩(wěn)臥身，饑驅(qū)頻逐五溪人。碧蘿深處啼山鬼，銅鼓聲中賽水神。
對鏡始驚須發(fā)改，銜杯方覺友朋真。故園此日花無賴，掃徑應(yīng)添幾許塵。
籬邊風味酒邊身，澹泊襟懷磊落人。耐冷為傳青女信，含羞疑遇紫姑神。
菊天歲月閑中適，槐國功名夢里真。敝褐不堪重抖擻，尚留京洛舊緇塵。
柴桑原是宰官身，護惜名花勝美人。洛浦無媒空入夢，巫山有女孰傳神。
從來艷質(zhì)皆成幻，似此孤芳始覺真。他日籬東重把酒，不辭沉醉臥香塵。
邊吏爭迎綰綬身，乞詩蠻女識官人。花圍虎旅三千士，墨灑龍賓十二神。
案牘雖勞形轉(zhuǎn)逸，旌旄暫假秩應(yīng)真。秋華采遍還征實，僚佐誰堪步后塵。
頻年席帽未離身，且向江湖作散人。采藥何時尋石友，買山無力恨錢神。
休疑阮籍狂如舊，自信嵇康懶是真。但得花前終日醉，晨炊忘卻甑生塵。
夢里生涯醉里身，眼前多少看花人。但求異植夸儕偶，竟指妖姿詫鬼神。
石尉園林終是假，陶家門戶孰能真。何如載向觀風舫，少許清芬已出塵。
扁舟共載倦游身，情話欣逢舊主人。折得寒花傳驛使，沽來濁酒酹江神。
鶴雖善病聲偏壯，虎到能癡性自真。酬唱頓忘行役困，天涯何處是紅塵。
前身應(yīng)是此花身，到處先逢送酒人。開向霜天還倔強，移來月地倍精神。
英餐楚澤情非俗，秀擷陶籬句始真。三徑莫嫌顏色淡，胸懷原不染纖塵。
病骨支離客里身，誰知花更瘦于人。投來縞纻交難淡，寫出風霜筆有神。
節(jié)以晚香成逸品，學(xué)從老圃見天真。漫疑蔣徑輸陶徑，得伴羊求便絕塵。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。 如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(唱歌 一作：踏歌) 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(卻有晴 一作：還有晴)
何事區(qū)區(qū)守一丘，春花過了月明秋。 等閑濁灑籬邊興，寂寞寒花雨里愁。 不識故人今在否，每思前事隔重游。 西風又是青山晚，落葉無聲水自流。
斷崖藏勝境，別是一壺天。 怪石垂云乳，飛虹跨玉泉。 丹青難下筆，造化不知年。 文字工題品，漫郎優(yōu)史遷。
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