王仲房以書遣慧光上人訂棲霞之約賦此奉答
攝山吾未到，
先識白眉僧。
瓶汲千江水，
堂開七祖燈。
飲泉君早悟，
住岳我偏能。
幸寄東林疏，
摳衣叩上乘。
攝山吾未到，
先識白眉僧。
瓶汲千江水，
堂開七祖燈。
飲泉君早悟，
住岳我偏能。
幸寄東林疏，
摳衣叩上乘。
我還未到過攝山，卻已先結識了這位白眉僧人。他用凈瓶汲取千江之水，佛堂中燃亮七祖相傳的法燈。你早因飲泉而悟得禪機，我偏能久住山間修持。幸得你寄來如東林寺般的邀約書信，我定當整理衣袍去叩求那最高深的佛法。
攝山：即棲霞山，位于今江蘇南京，因南朝時建棲霞寺得名。
白眉僧：指慧光上人，或形容其眉白似雪，有出塵之相。
七祖燈：佛教禪宗法脈傳承的象征，七祖或指禪宗北宗神秀一系的傳承，亦泛指佛法薪火相傳。
東林疏：借指東晉東林寺（凈土宗祖庭）的書信，此處代指王仲房邀請的信函。
摳衣：整理衣襟，表恭敬之態。
上乘：佛教術語，指最高深的佛法，與“小乘”相對。
此詩為詩人回應友人王仲房的邀約而作。王仲房派慧光上人（白眉僧）送信，邀請詩人共游棲霞山。詩人雖未親歷攝山，卻因書信先識僧人，故賦此詩表達對邀約的回應與向佛求法的期待，約創作于明代文人交游、崇佛之風盛行的背景下。
全詩以回應邀約為線索，借禪意意象與典故，既表達對友人的禮敬，又傳遞向佛之心。語言凝練，禪趣盎然，是明代文人交游與佛禪文化交融的典型詩作。
道格何曾格，
言糊又不糊。
渾身總是眼，
還解識人無。
厥父元非道郡奴，
允光何事太侏儒。
可中與個皮裈著，
擎得天王左腳無。
員外由來美，郎中望亦優。
寧知粉署里，翻作土山頭。
忽聞射獵出軍城，
人著戎衣馬帶纓。
倒把角弓呈一箭，
滿山狐兔當頭行。
豈肯閑尋竹徑行，卻嫌絲管好蛙聲。
自從煮鶴燒琴后，背卻青山臥月明。
山夫留意向丹梯，
連帥邀來出藥畦。
常見浙東夸鏡水，
鏡湖元在浙江西。
坐臥兼行總一般，
向人努眼太無端。
欲知自己形骸小，
試就蹄涔照影看。
自道風流不可攀，卻堪蹙額更頹顏。
眼睛深卻湘江水，孟陽死后欲千載，猶在佳人覓往還。
昔人有玉碗，擊之千里鳴。
今日睹斯文，碗有當時聲。
行似針氈動，
臥若栗球圓。
莫欺如此大，
誰敢便行拳。
上元官吏務剝削，
江淮之人皆白著。
蟬眼龜形腳似蛛，未曾正面向人趨。
如今饤在盤筵上，得似江湖亂走無。
綠羅裙下標三棒，
紅粉腮邊淚兩行。
叉手向前咨大使，
這回不敢惱兒郎。
早知太守如狼虎，
獵取膏粱以啖之。
有個將軍不得名，
唯教健卒喝書生。
尚書近日清如鏡，
天子官街不許行。
