論學(xué)四首

作者：楊起元（明）

吾人為學(xué)學(xué)為人，要學(xué)為人莫遠(yuǎn)人。耳目聰明今現(xiàn)在，言談抵對(duì)更何真。此時(shí)豈屬修為力，當(dāng)處無勞說夢(mèng)頻。識(shí)得便從如此去，康衢擊壤做堯民。

感慨千年絕學(xué)來，徒將影響自疑猜。懸思妙悟翻成寐，更說真修轉(zhuǎn)屬乖。萬里只從跬步去，六經(jīng)都把現(xiàn)前該。平平是法無凡圣，直向羲皇未畫開。

無圣無凡無不同，希賢希圣錯(cuò)施功。身心背戾從茲起，夢(mèng)覺紛紜何處通。云物浮游山自定，江流蕩漾月還空。半生學(xué)道吾何有，只是當(dāng)年未發(fā)蒙。

一樣風(fēng)光處處同，誰因彼此自分封。既知飛躍皆吾性，卻為愚柔有別功。氣質(zhì)標(biāo)題原宋語，誠(chéng)明色目自中庸。中庸宋語都推卻，半夜聲來何處鐘。

譯文

我們學(xué)習(xí)是為了學(xué)做人，要學(xué)做人就不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中的人。耳目聰慧是當(dāng)下就具備的，言語應(yīng)對(duì)又有什么比真實(shí)更重要。此時(shí)哪需要額外的修養(yǎng)功夫？不必頻繁空談虛無的道理。領(lǐng)悟了就從眼前的事做起，在康莊大道上擊壤而歌做太平百姓。感慨千年失傳的學(xué)問重現(xiàn)，卻有人僅憑模糊印象自我猜疑。空想妙悟反而成了癡夢(mèng)，再談‘真修’更顯背離。萬里長(zhǎng)路從半步開始，六經(jīng)的道理都在眼前事里。平平常常就是法則，無圣無凡，直追伏羲未畫卦前的本真。無圣無凡本無不同，仰慕圣賢反是白費(fèi)功夫。身心背離由此開始，夢(mèng)與醒的紛擾何處相通？云氣浮動(dòng)而山自穩(wěn)固，江浪翻滾而月仍空明。半生學(xué)道我有何收獲？不過是當(dāng)年尚未啟蒙。一樣的風(fēng)光處處相同，誰因彼此界限自我封閉？既知飛躍都是本性，卻為愚鈍與柔和區(qū)分功夫。‘氣質(zhì)’是宋儒術(shù)語，‘誠(chéng)明’出自《中庸》。若連這些都否定，半夜鐘聲從何而來？

注釋

康衢擊壤：典出《擊壤歌》，指太平盛世中百姓安樂的生活場(chǎng)景。

跬步：半步，《荀子·勸學(xué)》有‘不積跬步，無以至千里’。

六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典。

希賢希圣：仰慕效仿圣賢。

氣質(zhì)：宋明理學(xué)概念，指人的生理、心理特征。

誠(chéng)明：出自《中庸》‘自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教’，指由真誠(chéng)而明達(dá)，或由明達(dá)而真誠(chéng)。

創(chuàng)作背景

推測(cè)為作者針對(duì)宋明以來理學(xué)空談性理、脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)而作，強(qiáng)調(diào)為學(xué)應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)、注重日常實(shí)踐，批判學(xué)術(shù)上的玄虛之談與形式化傾向。

簡(jiǎn)析

四首詩圍繞‘為學(xué)’主題，核心主張為學(xué)當(dāng)務(wù)實(shí)、回歸本真，反對(duì)空談玄理與形式化修行。通過批判‘懸思妙悟’‘希賢希圣’等流弊，倡導(dǎo)從眼前事、日常行中體認(rèn)學(xué)問，體現(xiàn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度與對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思。

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