樂(lè)毅論
世人多以樂(lè)毅不時(shí)拔莒即墨為劣是以敘而論之。夫求古賢之意，宜以大者遠(yuǎn)者先之，必迂廻而難通，然后已焉可也，今樂(lè)氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。是使前賢失指于將來(lái)不亦惜哉，觀樂(lè)生遺燕惠王書(shū)，其殆庶乎機(jī)，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務(wù)以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，茍君臣同符，斯大業(yè)定矣。于斯時(shí)也，樂(lè)生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止於兼并而已哉，夫兼并者非樂(lè)生之所屑，強(qiáng)燕而廢道，又非樂(lè)生之所求也。不屑茍得則心無(wú)近事，不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也，夫討齊以明燕主之義，此兵不興于為利矣。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國(guó)不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；邁全德以率列國(guó)，則幾於湯武之事矣，樂(lè)生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，愿釋干戈，賴我猶親，善守之智，無(wú)所之施，然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開(kāi)彌廣之路，以待田單之徒，長(zhǎng)容善之風(fēng)，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié)，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應(yīng)如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國(guó)傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸之變，世所不圖，敗於垂成，時(shí)運(yùn)固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血于二城之間，侈殺傷之殘，示四國(guó)之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國(guó)望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，虧齊士之節(jié)，廢廉善之風(fēng)，掩宏通之度，棄王德之隆，雖二城幾于可拔，覇王之事，逝其遠(yuǎn)矣。然則燕雖兼齊，其與世主，何以殊哉？其與鄰敵，何以相傾？樂(lè)生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業(yè)乖，豈不知不速之致變（哉），顧業(yè)乖與變同，由是言之，樂(lè)生之不屠二城，其亦未可量也。
