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送茶頭并化士

作者: 釋慧空 (宋)

四海建溪茶,古今人所重。惟有禪家流,端的得受用。

風穴出送行,香嚴用原夢。古佛老趙州,到與不到共。

今者披秀翁,又作如是供。階也分化權,空生與之頌。

但得出處真,一用一切用。物以甘柔趨所嗜,茶獨森嚴正其味。

老僧得之其夢圓,張喉引喙欲談禪。小僧得之忘百慮,挑囊直入茶山去。

僧無老少俱喜茶,問訊武夷仙子家。待我明年春睡醒,借爾郝源作茶鼎。

三昧酒,吃便醉,坐禪時,只瞌睡。輕輕未可悚動渠,送上茶山渠自會。

見張三,逢李四,把得便行果靈利。一枝春信有來由,六出飛花不相類。

到秀峰,真得地,四方老衲如云至。跨著三門酌一杯,換卻眼睛拈卻鼻。

鐵面老禪今健否,家居道舊想安然。飯香苦憶伊蒲饌,井冽還思甘露泉。

衲僧手眼親,把得是日用。左乞建溪茶,右化連江洪。

快拈兩條蛇,并作一手弄。行看臘雪消,便是春雷動。

至辱莫若乞,至樂在無求。茍得無求旨,雖乞吾何羞。

道人白云居,心與白云儔。明朝出山去,迫夏歸來不。

盡大地是吾檀越,梅花杏花先后發。綠楊陰下問長安,門門有路皆通達。

祖師禪,活鱍鱍,長粳米飯抄滿缽。

佛子平居觀世間,皆謂圓融無雜壞。使其應入如所觀,與奪交馳還窒閡。

我嘗行乞今示汝,要得圓成先擊碎。一毛不立等剎塵,八面俱來無向背。

如探有無于懷中,如問可不于自己。有無可不非外來,是中欲誰為慍喜。

佛子當持此法門,入此界中而示現。丹山紅爐為汝開,歲晚歸來金百鍊。

達人不見塵中隘,為有而今這一解。長柄笊籬入手來,倒用橫拈風雨快。

南街打倒北街頭,東園乞得西園菜。阿呵呵,也奇怪,他家自有通人愛。

譯文

建溪茶聞名四海,古往今來都被人們看重。只有禪家之人,真正能體會到茶的妙處。風穴禪師曾有送行之舉,香嚴禪師在夢中有關于茶的感悟。古佛趙州和尚,不論到與不到都與茶相關。如今披秀翁,也如此供奉茶。階也有分化的權力,空生為之作頌。只要出處真實,一用則一切皆可用。其他物品以甘柔來迎合人的嗜好,而茶卻以森嚴純正其味。老僧得到茶后夢想圓滿,張開喉嚨想要談禪。小僧得到茶忘卻諸多憂慮,挑著行囊直奔茶山。僧人們不論老少都喜愛茶,問候武夷仙子的住處。等我明年春睡醒,借郝源之地作為制茶的地方。酒喝了容易醉,坐禪時就打瞌睡。不要輕易驚動他們,送上茶山他們自會明白。遇到張三、李四,抓住機會行事很機靈。春天的消息有其緣由,與雪花不同。到了秀峰,真是好地方,四方老和尚像云一樣匯聚。跨過三門喝一杯茶,仿佛換了眼睛、丟了鼻子。鐵面老禪如今是否康健,在家鄉敘舊想必安然。想起飯香就懷念素齋,看到井水就想起甘露泉。僧人親身體驗,將茶作為日常所需。左邊求建溪茶,右邊化緣連江的物資。快速抓住兩條‘蛇’,并作一手把玩。眼看臘雪消融,春雷就要響起。最恥辱的莫過于乞討,但最大的快樂在于無求。如果領悟了無求的真諦,即使乞討又有何羞恥。道人住在白云之間,心與白云為伴。明天出山去,到夏天還回來嗎?整個大地都是我的施主,梅花杏花先后開放。在綠楊陰下打聽長安,條條道路都能通達。祖師禪活潑潑的,長梗米飯盛滿缽。佛子平日觀察世間,都認為圓滿融通沒有雜亂破壞。但如果讓其應對世事如所觀察的那樣,取舍交錯就會有阻礙。我曾經行乞現在告訴你,要想圓滿先打破執著。一毛不立如同微塵,八面來風沒有方向。如同在懷中探尋有無,如同問自己是否可行。有無、是否并非外來,其中又能對誰生氣或歡喜。佛子應當秉持這個法門,進入這個境界來示現。丹山紅爐為你打開,歲末歸來如金經過百煉。通達之人不見塵世狹隘,因為有如今這一悟。長柄笊籬拿到手,倒用橫拈如風雨般暢快。在南街打到北街,在東園討到西園的菜。哎呀呀,真奇怪,他自有通情達理之人喜愛。

注釋

建溪茶:福建建溪所產茶葉,極為名貴。

禪家流:指參禪悟道的僧人。

風穴、香嚴、趙州:皆為禪宗著名高僧。

披秀翁:文中人物。

階、空生:可能是相關僧人。

三昧酒:泛指酒。

郝源:地名,可能產茶。

伊蒲饌:指素齋。

檀越:指施主。

祖師禪:禪宗祖師所傳的禪法。

長粳米飯:指普通米飯。

笊籬:一種工具。

創作背景

此詩創作背景可能與當時禪宗盛行,茶與禪文化相互交融的社會環境有關。詩中提到眾多禪宗高僧,可見作者對禪宗思想有深入了解。作者可能是一位僧人或與僧人交往密切之人,通過此詩表達對茶禪一味的感悟以及對修行生活的思考。

簡析

這首詩以茶為線索,將茶與禪緊密結合,展現了禪家對茶的獨特見解和修行感悟。詩中蘊含著豐富的禪宗哲理,如無求、打破執著等。其語言質樸,意境深遠,在禪詩中具有一定的代表性,反映了當時茶禪文化的盛行。

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