頌古 其四十二
七條披向鐘聲上，
遍界難藏比丘相。
若以色見音聲求，
迦葉師兄是虛妄。
七條披向鐘聲上，
遍界難藏比丘相。
若以色見音聲求，
迦葉師兄是虛妄。
披著七條僧衣站在鐘聲里，整個世界都藏不住比丘的形象。如果憑借外貌和聲音去尋求佛法，那么迦葉師兄也是虛妄不實的。
七條：指七條僧衣，是比丘所穿的法衣。
比丘：指受過具足戒的男性出家人。
以色見音聲求：出自《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，意思是通過外在的形象和聲音去尋求佛。
迦葉：指摩訶迦葉，是佛陀十大弟子之一。
這首詩屬于禪宗頌古詩，禪宗頌古是用詩歌形式對禪宗祖師的言行、公案進行闡釋和發揮。創作時間和具體背景較難確切考證，大致是禪宗發展過程中，禪僧們為了弘揚佛法、啟發修行者而創作，意在引導人們正確理解佛法，不執著于外在形式。
此詩主旨是強調佛法不可通過外在形象和聲音去尋求，要領悟其內在真諦。它以簡潔語言闡述深刻禪理，在禪宗文學中有一定代表性，有助于修行者打破對表象的執著，深入思考佛法本質。
五雜組，角黍絲。往復還，借書瓻。不得已，居九夷。五雜組，冠冕纓。往復還，戍卒更。不得已，困平城。
狐白之裘紫騮馬，鳴鞭東走漁陽野。自言天子授長纓，明光殿前三使者。飛檄遠度桃花山，昨日遼西校戰還。吹律春風回黍谷，揚旌暮雪灑榆關。關門一望煙塵色，抵掌志馳伊吾北。豈獨秦人重繞朝，誓令羌虜避充國。此行不按督亢圖，欲畫地形取匈奴。指揮千障鐵如意，出入雙鞬金仆姑。驃騎將軍綠沈甲，鹴鳩大夫黃石法。磧里兵屯種玉田，云邊燧起彈琴峽。元戎幕府贈吳鉤，太守離歌岐麥秋。看君歸奏稱上意，何足道哉萬戶侯。
新制蒲鞭賜理官，丁寧用法效劉寬。好生要使民無犯，示辱如寬也不難。
起坐初陽到剩釭，幽懷千石最難扛。神交似已通心念，路遇猶然側面龐。夢太纏綿翻轉恨，歌因啜泣不成腔。何時一舸邀云水，同看滄洲白鳥雙。
一徑湖心通翠微，入山先自著山衣。繞籬野豆花爭放，背日巖枝葉半稀。漁散空洲秋水在，煙橫高岫夕禽歸。閑居最得無能味，白石蒼蒼是釣磯。
故鄉人到喜，況是故鄉僧。寓館才相見，歸途又欲登。杯浮辭建業，鐘動下蘭陵。新領禪宮席，單傳祖派燈。性圓滄海月，行潔玉壺冰。舊社高風振，名泉勝槩增。別情江渺渺，鄉思樹層層。憑語煙霞侶，塵緣稅未能。
要知滁上興如何，養拙偷安幸亦多。小郡既無衣襖使，豐年兼有褲襦歌。公馀處處攜山屐，官醞時時泛海螺。病眼白頭唯醉睡，朝廷好事不聞他。要見滁州謫宦情，信緣隨俗且營營。不誇兩制詞臣貴，多伴三班奉職行。樓堞倚空乘月上，樽罍有酒對山傾。升沉得喪何須問，況是浮生已半生。
思歸日日只空言，一棹今真水月間。半夜猶聞郡樓鼓，明朝應失永州山。
群峰天寶西飛來，茂林幽壑相縈回。福山中峙太古色，紺樓碧殿凌云開。云間一珠光萬丈，圓外瑩中明月相。森森寒彩凜夔羵，炯炯神毫肅龍象。始知此寶天下珍，山輝川媚草木春。瓊花一孕開曇缽，紫芝三秀生法輪。福山高與壽山列，蒼松不凋椿不拔。山中酒熟桂花發，年年來醉中秋月。
作宰麻陽去，民風雜五溪。世傳盤瓠后，地接夜郎西。臈釀多藤酒，春禽半竹雞。到官應有便，莫惜寄緘題。
剪燭裁詩看未休，艷妝無語自含羞。花如東北燕齊女，流落江南日帶愁。
君若問鳶魚，鳶魚體本虛。我拈言外意，六籍也無書。
師尊已赴五天遠，弟子寧辭萬里遙。麟鳳效靈當盛世，夔龍讓德列清朝。歐陽外友交潛子，華下封人祝圣堯。好在玉堂張太史，菲言應亦采芻蕘。
林屋山深春晝遲，桃花成實柳花飛。里門駐節父老喜，膝下奉觴游子歸。三洞魚龍聞廣樂，兩峰云日麗晴暉。不知宮錦筵前舞，何似當年五綵衣。
材官十萬絕大幕，踰河一戰胡兒卻。夜縱翼兵襲章渠，系以往封狼居胥。姑衍山頭列旗鼓，中壇擁纛陳首虜。帳前面縛三當戶，驃騎將軍醉歌舞。北風千里云摧頹，瀚海波濤蹴日回。漢家天子雄才哉，捷書親發柏梁臺。君持繡斧五原郡，牧馬單于不敢問。黃沙白草寒冥冥，今年為王犁二庭。
