云庵生辰十一首

作者：釋德洪（宋）

今年十月十六日，老漢行藏世不知。石女夢中無死地，空花落后記生時。無聲三昧重聞舉，入骨風流說向誰。妙葉當機休擬議，電光翻影不容追。

一句全提離死生，如今非住昔非行。若知此老無今古，便解臨機透識情。滿院松聲霜后好，十分山月夜來清。兒孫要識吾宗旨，只個金剛瞎眼睛。

多寶重來應為法，塔中全體不鮮陳。卻思平日分身集，何似今朝一句親。略露爪牙藏理窟，不留影跡走機輪。叢林欲問南陽事，我是耽源老應真。

一切智慮不及處，曠劫無明壞滅時。頂相后常光照曜，髑髏前略露風規。根塵不敢覆藏者，生死那能染污之。消汝去來顛倒想，共瞻遺像入追思。

十月月團光到曉，蠻煙瘴雨卷晴空。石門想像同袍集，珠浦行藏異類中。缽飯薦陳虛坐設，壚香拜奠與誰同。曲高唱獨知音少，鯨浪粘天地脈通。

不落思惟離圣凡，令君覿露見云庵。平生不許當頭道，今日重聞稱性談。老鑒三機酬跛偃，洞山一半肯云巖。我無奇特報恩德，九死歸從瘴海南。

面目分明畫里傳，渾如父母未生前。此真若信同十智，三要方知具一玄。無語臨機成滲漏，粗心開口墮情緣。老兒今日親分付，不寫題銜款識全。

空庭叢橘半垂黃，繞屋畦蔬又著霜。山縣人歸輸井稅，麥田雪后縱牛羊。意行門徑欣來客，背負茅檐愛夕陽。今日故山成悵望，鳥殘紅柿憶分嘗。

云庵化去二十載，今日重聞說法音。覿露全身太分曉，森羅萬象自平沈。攀緣路絕無生死，栽接情忘透古今。此老傷慈真故態，依前饒舌老婆心。

大地無一法可見，云庵露萬象中身。頑空消殞明方極，肉眼遮藏覷不親。苦口老師歸寂日，知恩弟子慶生辰。壚香長伴青燈曉，賽卻靈山法供真。

老師一句撲不破，徹底完全為不存。何處干戈能脅嚇，誰家夢幻敬追奔。太虛影像藏蹤跡，大地山河喪膽魂。今日與君呈伎倆，都將生死鶻崙吞。

譯文

今年十月十六日，我這老漢的行止蹤跡世人無從知曉。如石女夢中沒有死亡之境，似空花飄落時方記起生時。無聲的禪定之境再次被提起，這深入骨髓的風流要向誰說？妙法應機而發無需揣度，如電光幻影不容追思。一句佛法總攝超越生死，如今非停留往昔非行止。若知此老者無古今之分，便解悟應機時透識真情。滿院松聲經霜后更清越，山間明月夜愈顯澄明。兒孫要識我修行宗旨，不過是金剛經中被忽視的根本。多寶佛重來為弘佛法，塔中真身不現陳舊。回想平日分身聚集，怎如今朝一句親切。略露機鋒藏于理窟，不留痕跡運轉機輪。叢林若問南陽舊事，我是耽源的老羅漢。一切智慮不及之處，曠劫無明滅盡之時。頂相之后常光照耀，骷髏之前略現風規。根塵不敢遮蔽，生死豈能染污。消除你去來顛倒之想，共瞻遺像追思。十月圓月光照通宵，蠻煙瘴雨卷散晴空。想象石門同修聚集，珠浦行止混跡異類。設虛座供缽飯，燃爐香拜奠與誰同？曲高和寡知音少，鯨浪連天通地脈。不落思惟超越圣凡，讓你得見云庵真容。平生不許直言，今日方聞稱性而談。老鑒三機回應跛偃，洞山一半認可云巖。我無奇特來報恩德，九死一生歸自瘴海南。面目分明畫中傳，仿佛父母未生前。此真若信同十智，知三要方具一玄。無語應機成滲漏，粗心開口墮情緣。今日親付囑，不寫題銜款識全。空庭橘半黃，繞屋菜覆霜。山民歸繳井稅，雪后麥田放牛羊。隨意行徑喜客至，背倚茅檐愛夕陽。今日故山悵望，殘柿憶分嘗。云庵圓寂二十載，今日重聞說法聲。全體現前太分明，森羅萬象自平靜。攀緣路絕無生死，栽接情忘透古今。此老慈悲真故態，依舊饒舌似婆心。大地無一見之法，云庵顯現萬象中。頑空消盡光明極，肉眼遮藏看不真。苦口師歸寂日，知恩弟子慶生辰。爐香伴青燈，勝卻靈山法供真。老師一句不可破，徹底完全本不存。何處干戈能威脅？誰家夢幻可追奔？太虛影像藏蹤跡，山河喪膽魂。今日與君展手段，都將生死囫圇吞。

注釋

石女：佛教用語，指無生育能力的女性，喻指無生滅變化的法性。

空花：佛教比喻虛幻不實之相，如空中幻花。

三昧：梵語音譯，意為正定、止息雜慮的專注狀態。

金剛瞎眼睛：禪宗機鋒語，指金剛經核心義理被忽視，喻直指本心的教法。

多寶：多寶佛，佛教中常與釋迦佛并現的佛名，象征佛法圓滿。

森羅萬象：指宇宙間一切事物現象。

鶻崙吞：即囫圇吞，比喻整體領悟，不做割裂分析。

創作背景

此組詩為云庵禪師圓寂二十年后，其弟子或后學為紀念其生辰所作。詩中提及“九死歸從瘴海南”，推測作者可能經歷貶謫或遠游，在嶺南等地歷經艱辛后，追憶師父云庵的禪法傳承與恩情，借生辰之機表達追思與弘法之志。

簡析

《云庵生辰十一首》以生辰為引，融合禪理與追憶，通過十一首組詩多角度展現云庵禪師的禪法精神與作者的體悟。詩中既闡述“超越生死”“理事圓融”等禪理，又融入對故山、霜橘等生活場景的感懷，體現禪宗“佛法在世間”的特點，是研究宋代禪詩與師徒傳承的重要文本。

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度宏大，聲聞於天。

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　　公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧撞折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時，秘書監賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠身海上，往來於斗牛之分，優游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時長江遠山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

　　傳正共生唐代，甲子相懸，常於先大夫文字中，見與公有潯陽夜宴詩，則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句，吟詠在口。無何，叨蒙恩獎，廉問宣、池。桉圖得公之墳墓，在當涂邑。因令禁樵采，備灑掃，訪公之子孫，將申慰薦。凡三四年，乃獲後女二人，一為陳云之室，一乃劉勸之妻，皆編戶甿也。因召至郡庭，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進退閑雅，應對詳諦，且祖德如在，儒風宛然。問其所以，則曰：“父伯禽，以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷於農夫，救死而已。久不敢聞於縣官，懼辱祖考。鄉閭逼迫，忍恥來告。”言訖淚下，余亦對之泫然。因云：“先祖志在青山，遺言宅兆，頃屬多故，殯於龍山東麓，地近而非本意。墳高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何。”聞之憫然，將遂其請。因當涂令諸葛縱會計在州，得諭其事。縱亦好事者，學為歌詩，樂聞其語。便道還縣，躬相地形，卜新宅於青山之陽，以元和十二年正月二十三日，遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里，南抵驛路三百步。北倚謝公山，即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女，將改適於士族。皆曰：“夫妻之道命也，亦分也。在孤窮既失身於下俚，仗威力乃求援於他門。生縱偷安，死何面目見大父於地下？欲敗其類，所不忍聞。”余亦嘉之，不奪其志，復井稅免徭役而已。今士大夫之葬，必志於墓，有勛庸道德之家，兼樹碑於道。余才術貧虛，不能兩致。今作新墓銘，輒刊二石，一寘於泉扃，一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷，或得之於時之文士，或得之於公之宗族，編緝斷簡，以行於代。銘曰：

　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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行路難·其一

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問昔日金谷亭臺，藥欄花嶼，只有青山曾記。痛深繡虎，腸斷西州，我比羊曇憔悴。

門對晴巒，杜鵑還似當年，怨紅啼翠。記未園詩句，吟向暮鐘聲里。

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　　于是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

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　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產后有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復投四物湯數百，遂不發動。

　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。