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偈頌十八首

作者: 釋道璨 (宋)

天高地厚,日盈月昃。全提半提,天地懸隔。弟兄財本不多爭,共駕官船各自撐。撐去撐來回首看,依前不離蓼花汀。

鼓棹揚帆,駕沒底船。橫行海上,神頭鬼面。云門放洞山三頓棒,黃檗打臨濟三頓棒。減灶添兵,傷鹽費醬。一不成單,二不成兩。多少蘆花對蓼紅,時人只看絲綸上。

自小離家住日邊,去家只道路三千。從人問得來時路,回首元來在目前。即心即佛,山無重數。非心非佛,水無重數。不是心不是佛,白云又無重數。薦福恁么告報,灞陵橋上望西川。

寒一上,熱一上。普通年事只在,于今更無三般兩樣。臨濟處一杓,末山處半杓。玉本無暇,妄自雕琢。有年無德老睦州,無端拶折云門腳。玉關度了久班師,猶向人前動鼓鼙。

只道馬行荒草地,不知身已陷重圍。鬧浩浩,閑寂寂。不動一絲頭,如對萬人敵。惺惺直是惺惺,歷歷直是歷歷。捉象亦全其力,捉兔亦全其力。符不書,藥不采。起死禁不祥,幸有這個在。

滿院薰風夏日長,人在藕花香世界。秋深夜長,露寒月皎。鐘聲短底短長底長,蟲聲大底大小底小。山僧聞得,展轉反側,不寐到曉。一片祖師心,狼藉知多少。

至日書云,云作何色。眼里無筋,青黃赤白。江月照,松風吹,永夜清宵何所為。漏盡夜沉沉,山房風露深。無云生嶺上,有月落波心。道在目前,全無罅縫。左之右之,百發百中。

是風動,是幡動。臨濟四料揀,洞山四賓主。甜瓜徹蒂甜,苦瓠連根苦。倒腹傾腸說向人,恰似杏花枝上雨。

登芝山,望五老。云靜日月正,眼高天地小。達磨大師脊骨等閑踏折,釋迦老子心肝五臟一時見了。因思擾擾塵寰,茫茫宇宙。手把夜明符,幾個知天曉。

譯文

天高地厚,太陽盈滿月亮西斜。完全揭示與部分引導,其間差別如天地懸隔。兄弟本無多少財產可爭,共駕官船卻各自撐篙。撐來撐去回頭看,依然未離長著蓼草的小洲。劃槳揚帆,駕駛無底之船。橫行海上,作神頭鬼面之態。云門曾打洞山三頓棒,黃檗曾打臨濟三頓棒。減灶添兵,傷鹽費醬(喻多此一舉)。一不成單,二不成雙。多少蘆花對著蓼花紅,世人只看釣魚線上(喻執著表象)。自小離家住在日邊(指帝王身邊),離家只說道路三千。問他人來時路,回頭看原來就在眼前。即心即佛,山無數重;非心非佛,水無數重;不是心不是佛,白云又無數重。薦福如此告知,如在灞陵橋上望西川(喻指離鄉回望)。寒一陣,熱一陣。普通歲月依舊,如今更無兩樣。臨濟處得一杓,末山處得半杓(喻傳承差異)。玉本無瑕疵,卻妄自雕琢。無德的老睦州,無端壓折云門腳(喻不當干預)。玉門關已過久已班師,還在人前敲戰鼓(喻執著舊功)。只說馬行荒草地,不知自身已陷重圍。喧鬧浩浩,寂靜寂寂。不動一絲,如對萬人之敵。清醒就是清醒,清晰就是清晰。捉象用全力,捉兔也用全力。不畫符,不采藥。起死回生驅不祥,幸有此心在。滿院薰風夏日長,人在藕花飄香世界。秋深夜長,露寒月皎。鐘聲短的短、長的長,蟲聲大的大、小的小。山僧聽到,輾轉反側,不眠到曉。一片祖師心法,散亂不知多少。冬至寫云,云是何色?眼里無筋(喻無分別),青黃赤白皆現。江月照,松風吹,長夜清宵做什么?漏盡夜沉,山房風露深。無云生嶺上,有月落波心。道在眼前,毫無縫隙。左取右取,百發百中。是風動,是幡動(喻執著外境)。臨濟四料揀,洞山四賓主(禪宗接機方法)。甜瓜徹底甜,苦瓠連根苦。倒盡肚腸說與人,恰似杏花枝上雨(喻自然流淌)。登芝山,望五老(山名)。云靜日月正,眼高天地小。達摩脊骨被輕易踏折,釋迦心肝五臟一時顯現。因思擾擾塵世,茫茫宇宙。手把夜明符(喻真理),幾人知天曉(悟大道)。

注釋

全提半提:禪宗用語,指完全開示佛法或部分引導弟子自悟。

蓼花汀:長有蓼草的小洲,蓼草秋季開紅花,?,F蕭瑟之景。

沒底船:禪宗喻指超越執著、無掛礙的修行境界。

云門放洞山三頓棒:云門文偃禪師曾以棒喝教化洞山守初,破除其執著。

黃檗打臨濟三頓棒:黃檗希運禪師以棒喝啟發臨濟義玄,使其開悟。

灞陵橋:長安東橋名,常喻離別或回望故地。

符不書,藥不采:禪宗反對依賴外在形式(符咒、藥物),強調直指本心。

祖師心:禪宗祖師傳承的核心心法,即明心見性。

創作背景

偈頌為禪宗常用說教形式,多為禪師開示弟子或大眾所作?!顿薯炇耸住窇獮槟澄欢U師匯集不同場合的說法,旨在通過日常意象與禪門公案,破除修行者對文字、形式的執著,引導直悟本心。具體作者或創作時間無明確記載,但符合禪宗“不立文字,教外別傳”的傳統。

簡析

此組偈頌以自然景象、生活場景與禪門典故為載體,闡釋禪宗“即心即佛”“道在目前”的核心思想。通過破除對“全提半提”“符藥”等形式的執著,強調修行需反觀自心;語言通俗機巧,用“甜瓜苦瓠”“杏花枝雨”等比喻,將深刻禪理融入日常,是禪宗直指本心教法的典型體現。

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