遠公
遠公逢道安，一朝棄儒服。
真機久消歇，世教空拘束。
誓入羅浮中，遂棲廬山曲。
禪經初纂定，佛語新名目。
缽帽絕朝宗，簪裾翻拜伏。
東林多隱士，為我辭榮祿。
遠公逢道安，一朝棄儒服。
真機久消歇，世教空拘束。
誓入羅浮中，遂棲廬山曲。
禪經初纂定，佛語新名目。
缽帽絕朝宗，簪裾翻拜伏。
東林多隱士，為我辭榮祿。
遠公遇到道安，一下子就舍棄了儒生的服飾。真正的機趣早已消失，世俗的教化只是白白地約束人。他發(fā)誓進入羅浮山中，于是棲息在廬山的深處。禪經剛剛編纂修訂完成，佛語有了新的名目。僧人不再去朝拜帝王，官員們反而前來禮拜。東林寺有很多隱士，他們?yōu)槲叶o去榮華俸祿。
遠公：東晉高僧慧遠。道安：東晉時期佛教高僧。儒服：儒生的服飾，代表儒家身份。真機：真正的機趣、妙理。世教：世俗的教化。羅浮：山名，在廣東。廬山曲：廬山深處。禪經：佛教經典。缽帽：僧人服飾，這里代指僧人。朝宗：朝拜帝王。簪裾：古代官員的服飾，這里代指官員。東林：指東林寺，慧遠曾在此修行。榮祿：榮華俸祿。
東晉時期，佛教盛行，眾多高僧致力于佛教的傳播與發(fā)展。慧遠是東晉著名高僧，他師從道安，后在廬山修行，對佛教經典的整理和佛教思想的傳播貢獻巨大。這首詩可能創(chuàng)作于慧遠在廬山修行并取得一定成就之后，詩人有感于慧遠等高僧的事跡而作。
這首詩以遠公的修行經歷為線索，贊頌了他舍棄世俗、追求佛法的精神。詩中體現了當時佛教興盛的社會現象，也反映了文人對佛教修行的關注和贊賞，在文學史上展現了特定時期的宗教文化風貌。
流鶯拂繡羽，二月上林期。待雪消金禁，銜花向玉墀。 翅掩飛燕舞，啼惱婕妤悲。料取金閨意，因君問所思。
鳳去臺空，庭葉下、嫩寒初透。人世上、幾番風雨，幾番重九。列岫迢供遠目，晴空蕩蕩容長袖。把中年、懷抱更登臺，秋知否。 天也老，山應瘦。時易失，歡難久。到于今惟有，黃花依舊。歲晚凄其諸葛恨，乾坤只可淵明酒。憶坡頭、老菊晚香寒，空搔首。
憑高眺遠，見凄涼海國，高秋云物。島嶼沈洋萍幾點，漠漠天垂四壁。粟粒太虛，蜉蝣天地，懷抱皆冰雪。清風明月，坐中看我三杰。 為愛暮色蒼寒，天光上下，艤棹須明發(fā)。一片玻璃秋萬頃，天外去帆明滅。招手仙人，拍肩居士，散我騎鯨發(fā)。釣鰲臺上，叫云吹斷殘月。
鄉(xiāng)關渺天末，引領悵懷歸。羈旅久淫滯，物色屢芳菲。 稍覺私意盡，行看蓬鬢衰。如何千里外，佇立沾裳衣。
侯家榮經山水縣，勝致絕出西南州。
移居既同里，多幸陪君子。弘雅重當朝，弓旌早見招。 植根瓊林圃，直夜金閨步。勸深子玉銘，力競相如賦。 間闊向春闈，日復想光儀。格言信難繼，木石強為詞。
紙帳春溫，春睡穩(wěn)、窗槐搖綠。吾老矣、不堪重著，翠圍紅簇。千古清風荊布在，一家樂事糟糠足。笑杜陵、憔悴漫多情，須燕玉。求鳳意，傳新曲。驂鸞夢，從渠續(xù)。問臨邛何賤，會稽何辱。畎畝豈無天下士，斧斤不到山中木。但莫教、風雨兩雛鳩，危枝宿。
傾城一笑得人留。舞罷嬌娥斂黛愁。明月寶鞲金絡臂，翠瓊花珥碧搔頭。 晴云片雪腰支裊，晚吹微波眼色秋。清露亭皋芳草綠，輕綃軟掛玉簾鉤。
玉盞浮瓊蟻，金奩吐翠虬。醉鄉(xiāng)歸路接溫柔。暗卜幽期低約、笑藏鬮。索去眉先鎖，將言淚已流。小窗移火更遲留。自剔燈花油涴、玉搔頭。
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。 未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。(蒙沖 一作：艨艟) 向來枉費推移力，此日中流自在行。
凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人云，“讀書百遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂：讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
江水浸云影，鴻雁欲南飛。攜壺結客何處？空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。 酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。 隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。
司馬溫公幼時，患記問不若人。群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：“書不可不成誦。或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義，所得多矣。”（選自朱熹《三朝名臣言行錄》）
