達磨大師贊
的的西天末法僧，
來分此土最初燈。
神光冷地一吹滅，
蔥嶺忙忙只暗登。
五天竺國，
東震旦土。
傳佛心宗，
無本可據。
無本據，
一葦橫趨，
大江東去。
的的西天末法僧，
來分此土最初燈。
神光冷地一吹滅，
蔥嶺忙忙只暗登。
五天竺國，
東震旦土。
傳佛心宗，
無本可據。
無本據，
一葦橫趨，
大江東去。
那分明是來自西天末法時代的高僧，前來中土點燃最初的佛法之燈。神光（慧可）在清冷中吹滅了凡心執著，蔥嶺的山路上他匆匆而行只余暗影。五天竺的佛國，東震旦的土地，他所傳的佛心宗，本無固定的依憑。無依憑處，一葦渡江踏浪而去，如大江奔流向東。
的的：分明、確實。
西天末法僧：指達摩來自印度（西天）佛教所謂的末法時代。
最初燈：比喻達摩東渡為中土帶來佛法初傳的智慧之光。
神光：即慧可，達摩弟子，曾斷臂求法，此處代指禪門弟子破除執著的修行。
蔥嶺：帕米爾高原，傳說達摩圓寂后，北魏使者宋云曾見其攜只履過蔥嶺。
五天竺國：古印度的別稱，分東、南、西、北、中五天竺。
東震旦土：中國的古稱，震旦為梵語對中國的音譯。
傳佛心宗：指禪宗以心傳心、不立文字的宗旨。
一葦橫趨：達摩“一葦渡江”的傳說，喻示禪法超越形跡的特質。
此贊當為禪宗后學所作，旨在贊頌達摩（菩提達摩）作為中國禪宗初祖的歷史地位。達摩于南朝梁武帝時東渡傳法，主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，開啟了禪宗在中土的發展。詩中“無本可據”“一葦橫趨”等句，正呼應其打破傳統、直傳心印的禪法特色，反映了后世對其傳法精神的尊崇。
全詩以簡練語言概括達摩東渡傳法的事跡，重點突出其“傳佛心宗”的核心，通過“無本可據”“一葦渡江”等意象，強調禪宗超越文字、直指本心的特質，是一首兼具歷史追憶與禪理闡釋的贊僧佳作。
金貂貰酒。樂事可為須趁手。且醉青春。白發何曾饒貴人。 鳳笙鼉鼓。況是桃花落紅雨。莫訴觥籌。炊熟黃粱一夢休。
人生可意。只說功名貪富貴。遇景開懷。且盡生前有限杯。 韶華幾許。鶗鴂聲殘無覓處。莫自因循。一片花飛減卻春。
勢家多所宜， 咳唾自成珠。 被褐懷金玉， 蘭蕙化為芻。 賢者雖獨悟， 所困在群愚。 且各守爾分， 勿復空馳驅。 哀哉復哀哉， 此是命矣夫！
碧海煙歸盡，晴峰雪半殘。 冰泉懸眾壑，云路郁千盤。 影落齊燕白，光連天地寒。 秦碑凌絕壁，杖策好誰看？
郵亭一回望， 風塵千里昏。 青袍異春草， 白馬即吳門。 獯戎鯁伊洛， 雜種亂轘轅。 輦道同關塞， 王城似太原。 休明鼎尚重， 秉禮國猶存。 殷牖爻雖賾， 堯城吏轉尊。 泣血悲東走， 橫戈念北奔。 方憑七廟略， 誓雪五陵冤。 人事今如此， 天道共誰論。
天問無靈白日徂，素箏濁酒欲何如。起看天地斜陽里，浪策興亡作計疏。
古今幾回蕉鹿夢，江湖相勖計然書。河流一道窗三面，贏得他年入夢無。
誰屑瓊瑤事青饣迅，舊傳名品出華陽。 應宜仙子胡麻拌，因送劉郎與阮郎。
西漢十二君，高惠呂后文。 景帝傳于武，遂及昭宣元。 成哀平帝后，王莽乃為君。 昌邑兼孺子，二人不足云。
始皇繼周稱皇帝，傳子胡亥為二世。 子嬰灞上降漢王，四十余年非久計。
堯舜天位傳禹王，禹之子啟傳太康。 仲康王相少康后，王寧王槐及王芒。 王泄不降王扃立，王廑孔甲何淫荒。 王皋之后有王發，桀放南巢夏始亡。 十七君余四百歲，夏之天下遂為商。
混沌鑿開吞幾歲，洪荒莫考傳承裔。 但聞前史載三皇，伏義神農及黃帝。 三皇之后五帝傳，少昊顓頊高辛繼。 唐堯虞舜又繼之，天下于斯為盛際。
悠悠劫為朝，萬民恣遨游。 三山眇如塊，舉步身彌高。 絳宮近咫尺，天風度騷騷。 至音非笙歌，泠然八瑯璈。
大道不容言，有滯還有鞿。 返本含元造，竟達無上機。 希夷絕視聽，得一眾甫歸。 向來寢虛師，至訣殊精微。
靈根郁三素，一氣同氤氳。 冉冉霄上游，永離囂塵熏。 空體含五華，霞貫泥丸君。 钚剛爾何神，攝身混祥云。
五岳皆積骨，千霜永難晨。 胡為甘短景，不悟丹臺春。 至道豈在煩，錄精練胎津。 六六琴心文，一悟通玄真。
