達磨大師贊
的的西天末法僧,
來分此土最初燈。
神光冷地一吹滅,
蔥嶺忙忙只暗登。
五天竺國,
東震旦土。
傳佛心宗,
無本可據(jù)。
無本據(jù),
一葦橫趨,
大江東去。
的的西天末法僧,
來分此土最初燈。
神光冷地一吹滅,
蔥嶺忙忙只暗登。
五天竺國,
東震旦土。
傳佛心宗,
無本可據(jù)。
無本據(jù),
一葦橫趨,
大江東去。
那分明是來自西天末法時代的高僧,前來中土點燃最初的佛法之燈。神光(慧可)在清冷中吹滅了凡心執(zhí)著,蔥嶺的山路上他匆匆而行只余暗影。五天竺的佛國,東震旦的土地,他所傳的佛心宗,本無固定的依憑。無依憑處,一葦渡江踏浪而去,如大江奔流向東。
的的:分明、確實。
西天末法僧:指達摩來自印度(西天)佛教所謂的末法時代。
最初燈:比喻達摩東渡為中土帶來佛法初傳的智慧之光。
神光:即慧可,達摩弟子,曾斷臂求法,此處代指禪門弟子破除執(zhí)著的修行。
蔥嶺:帕米爾高原,傳說達摩圓寂后,北魏使者宋云曾見其攜只履過蔥嶺。
五天竺國:古印度的別稱,分東、南、西、北、中五天竺。
東震旦土:中國的古稱,震旦為梵語對中國的音譯。
傳佛心宗:指禪宗以心傳心、不立文字的宗旨。
一葦橫趨:達摩“一葦渡江”的傳說,喻示禪法超越形跡的特質(zhì)。
此贊當為禪宗后學(xué)所作,旨在贊頌達摩(菩提達摩)作為中國禪宗初祖的歷史地位。達摩于南朝梁武帝時東渡傳法,主張“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”,開啟了禪宗在中土的發(fā)展。詩中“無本可據(jù)”“一葦橫趨”等句,正呼應(yīng)其打破傳統(tǒng)、直傳心印的禪法特色,反映了后世對其傳法精神的尊崇。
全詩以簡練語言概括達摩東渡傳法的事跡,重點突出其“傳佛心宗”的核心,通過“無本可據(jù)”“一葦渡江”等意象,強調(diào)禪宗超越文字、直指本心的特質(zhì),是一首兼具歷史追憶與禪理闡釋的贊僧佳作。
紅蓼花繁映月,黃蘆葉亂搖風(fēng)。碧天清遠楚江空,牽攪一潭星動。 入網(wǎng)大魚作隊,吞鉤小鱖成叢。得來烹煮味偏濃,笑傲江湖打哄。
茅舍數(shù)椽山下蓋,松竹梅蘭真可愛。穿林越嶺覓干柴,沒人怪,從我賣,或少或多憑世界。 將錢沽酒隨心快,瓦缽磁甌殊自在。酕醄醉了臥松陰,無掛礙,無利害,不管人間興與敗。
白鷺群翻隔浦風(fēng),斜陽遙映樹重重。 前村一片云將雨,閑倚船窗看掛龍。
千載知經(jīng)幾暴秦,山中惟說避秦人。 仙源錯引漁舟入,惱亂桃花自在春。
人心生一念,天地悉皆知。 善惡若無報,乾坤必有私。
混沌未分天地亂,茫茫渺渺無人見。 自從盤古破鴻蒙,開辟從茲清濁辨。 覆載群生仰至仁,發(fā)明萬物皆為善。 欲知造化會元功,須看《西游釋厄傳》。
獨上江樓思渺然,月光如水水如天。 同來望月人何處,風(fēng)景依稀似去年。
笑靨多羞,低頭不覺金釵溜。憑媒將就。鳳枕回雙繡。月地云階,何日重攜手。心堅否。齊眉相守。愿得從今后。
男兒不得志,壯心惜徂年。 長空起鵰鶚,目送入寥天。
夜戰(zhàn)桑乾北,秦兵半不歸。 朝來有鄉(xiāng)信,猶自寄寒衣。
遙夜泛清瑟,西風(fēng)生翠蘿。 殘螢委玉露,早雁拂金河。(委 一作:棲) 高樹曉還密,遠山晴更多。 淮南一葉下,自覺洞庭波。(洞庭波 一作:老煙波)
雄文英概比君難,二十高名滿世間。 飛詔幾回來北闕,草玄終不出南山。 詩篇落處風(fēng)雷動,筆力停時造化閑。 仙術(shù)每將丹訣解,史才曾把逸書刪。 家僮只有猿隨從,坐客唯聞鶴往還。 兩制詞臣求識面,九重天子望祇顏。 處士星孤輕世俗,大夫松好賤官班。 棋殘夜石秦云斷,琴徹秋巖蜀月彎。 朝議蒲輪看再降,肯教從此老柴關(guān)。
高皇神武,善駕馭豪英。攘北狄,驅(qū)群盜,命天膺。救蒼生。奈夢繞沙漠,隔溫清,屈和好,召大將,歸兵柄,列樞庭。公指汴京。威已振河洛,不顧身烹。失一時機會,嗟左衽吾民。痛岳家軍。孰扶傾。 久沉冤憤,七十載,還復(fù)遇,帝王真。表遺烈,錫王號,日照臨。激士心。始認安劉計,寧禍己,是忠臣。我乘傳,訪壁壘,想精明。英氣凜然若在,仍題扁、昭揭天恩。笑原頭芳草,一死不能春。交怨人神。
半依巖岫倚云端,獨立亭亭耐歲寒。 一事頗為清節(jié)累,秦時曾作大夫官。
下騰赤蛟身,上抽碧龍頭。 千枝蟠一蓋,一蓋簪萬撲。 花要帶月看,香要和露收。 一點落衣袂,經(jīng)月氣未休。 一點入釀翁,經(jīng)歲味尚留。
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