達磨大師贊
的的西天末法僧，
來分此土最初燈。
神光冷地一吹滅，
蔥嶺忙忙只暗登。
五天竺國，
東震旦土。
傳佛心宗，
無本可據(jù)。
無本據(jù)，
一葦橫趨，
大江東去。
的的西天末法僧，
來分此土最初燈。
神光冷地一吹滅，
蔥嶺忙忙只暗登。
五天竺國，
東震旦土。
傳佛心宗，
無本可據(jù)。
無本據(jù)，
一葦橫趨，
大江東去。
那分明是來自西天末法時代的高僧，前來中土點燃最初的佛法之燈。神光（慧可）在清冷中吹滅了凡心執(zhí)著，蔥嶺的山路上他匆匆而行只余暗影。五天竺的佛國，東震旦的土地，他所傳的佛心宗，本無固定的依憑。無依憑處，一葦渡江踏浪而去，如大江奔流向東。
的的：分明、確實。
西天末法僧：指達摩來自印度（西天）佛教所謂的末法時代。
最初燈：比喻達摩東渡為中土帶來佛法初傳的智慧之光。
神光：即慧可，達摩弟子，曾斷臂求法，此處代指禪門弟子破除執(zhí)著的修行。
蔥嶺：帕米爾高原，傳說達摩圓寂后，北魏使者宋云曾見其攜只履過蔥嶺。
五天竺國：古印度的別稱，分東、南、西、北、中五天竺。
東震旦土：中國的古稱，震旦為梵語對中國的音譯。
傳佛心宗：指禪宗以心傳心、不立文字的宗旨。
一葦橫趨：達摩“一葦渡江”的傳說，喻示禪法超越形跡的特質(zhì)。
此贊當為禪宗后學(xué)所作，旨在贊頌達摩（菩提達摩）作為中國禪宗初祖的歷史地位。達摩于南朝梁武帝時東渡傳法，主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，開啟了禪宗在中土的發(fā)展。詩中“無本可據(jù)”“一葦橫趨”等句，正呼應(yīng)其打破傳統(tǒng)、直傳心印的禪法特色，反映了后世對其傳法精神的尊崇。
全詩以簡練語言概括達摩東渡傳法的事跡，重點突出其“傳佛心宗”的核心，通過“無本可據(jù)”“一葦渡江”等意象，強調(diào)禪宗超越文字、直指本心的特質(zhì)，是一首兼具歷史追憶與禪理闡釋的贊僧佳作。
紅蓼花繁映月，黃蘆葉亂搖風(fēng)。碧天清遠楚江空，牽攪一潭星動。 入網(wǎng)大魚作隊，吞鉤小鱖成叢。得來烹煮味偏濃，笑傲江湖打哄。
茅舍數(shù)椽山下蓋，松竹梅蘭真可愛。穿林越嶺覓干柴，沒人怪，從我賣，或少或多憑世界。 將錢沽酒隨心快，瓦缽磁甌殊自在。酕醄醉了臥松陰，無掛礙，無利害，不管人間興與敗。
白鷺群翻隔浦風(fēng)，斜陽遙映樹重重。 前村一片云將雨，閑倚船窗看掛龍。
千載知經(jīng)幾暴秦，山中惟說避秦人。 仙源錯引漁舟入，惱亂桃花自在春。
人心生一念，天地悉皆知。 善惡若無報，乾坤必有私。
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。 自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。 覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆為善。 欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》。
獨上江樓思渺然，月光如水水如天。 同來望月人何處，風(fēng)景依稀似去年。
笑靨多羞，低頭不覺金釵溜。憑媒將就。鳳枕回雙繡。月地云階，何日重攜手。心堅否。齊眉相守。愿得從今后。
男兒不得志，壯心惜徂年。 長空起鵰鶚，目送入寥天。
夜戰(zhàn)桑乾北，秦兵半不歸。 朝來有鄉(xiāng)信，猶自寄寒衣。
遙夜泛清瑟，西風(fēng)生翠蘿。 殘螢委玉露，早雁拂金河。(委 一作：棲) 高樹曉還密，遠山晴更多。 淮南一葉下，自覺洞庭波。(洞庭波 一作：老煙波)
雄文英概比君難，二十高名滿世間。 飛詔幾回來北闕，草玄終不出南山。 詩篇落處風(fēng)雷動，筆力停時造化閑。 仙術(shù)每將丹訣解，史才曾把逸書刪。 家僮只有猿隨從，坐客唯聞鶴往還。 兩制詞臣求識面，九重天子望祇顏。 處士星孤輕世俗，大夫松好賤官班。 棋殘夜石秦云斷，琴徹秋巖蜀月彎。 朝議蒲輪看再降，肯教從此老柴關(guān)。
高皇神武，善駕馭豪英。攘北狄，驅(qū)群盜，命天膺。救蒼生。奈夢繞沙漠，隔溫清，屈和好，召大將，歸兵柄，列樞庭。公指汴京。威已振河洛，不顧身烹。失一時機會，嗟左衽吾民。痛岳家軍。孰扶傾。 久沉冤憤，七十載，還復(fù)遇，帝王真。表遺烈，錫王號，日照臨。激士心。始認安劉計，寧禍己，是忠臣。我乘傳，訪壁壘，想精明。英氣凜然若在，仍題扁、昭揭天恩。笑原頭芳草，一死不能春。交怨人神。
半依巖岫倚云端，獨立亭亭耐歲寒。 一事頗為清節(jié)累，秦時曾作大夫官。
下騰赤蛟身，上抽碧龍頭。 千枝蟠一蓋，一蓋簪萬撲。 花要帶月看，香要和露收。 一點落衣袂，經(jīng)月氣未休。 一點入釀翁，經(jīng)歲味尚留。
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