達磨大師贊
的的西天末法僧,
來分此土最初燈。
神光冷地一吹滅,
蔥嶺忙忙只暗登。
五天竺國,
東震旦土。
傳佛心宗,
無本可據。
無本據,
一葦橫趨,
大江東去。
的的西天末法僧,
來分此土最初燈。
神光冷地一吹滅,
蔥嶺忙忙只暗登。
五天竺國,
東震旦土。
傳佛心宗,
無本可據。
無本據,
一葦橫趨,
大江東去。
那分明是來自西天末法時代的高僧,前來中土點燃最初的佛法之燈。神光(慧可)在清冷中吹滅了凡心執著,蔥嶺的山路上他匆匆而行只余暗影。五天竺的佛國,東震旦的土地,他所傳的佛心宗,本無固定的依憑。無依憑處,一葦渡江踏浪而去,如大江奔流向東。
的的:分明、確實。
西天末法僧:指達摩來自印度(西天)佛教所謂的末法時代。
最初燈:比喻達摩東渡為中土帶來佛法初傳的智慧之光。
神光:即慧可,達摩弟子,曾斷臂求法,此處代指禪門弟子破除執著的修行。
蔥嶺:帕米爾高原,傳說達摩圓寂后,北魏使者宋云曾見其攜只履過蔥嶺。
五天竺國:古印度的別稱,分東、南、西、北、中五天竺。
東震旦土:中國的古稱,震旦為梵語對中國的音譯。
傳佛心宗:指禪宗以心傳心、不立文字的宗旨。
一葦橫趨:達摩“一葦渡江”的傳說,喻示禪法超越形跡的特質。
此贊當為禪宗后學所作,旨在贊頌達摩(菩提達摩)作為中國禪宗初祖的歷史地位。達摩于南朝梁武帝時東渡傳法,主張“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”,開啟了禪宗在中土的發展。詩中“無本可據”“一葦橫趨”等句,正呼應其打破傳統、直傳心印的禪法特色,反映了后世對其傳法精神的尊崇。
全詩以簡練語言概括達摩東渡傳法的事跡,重點突出其“傳佛心宗”的核心,通過“無本可據”“一葦渡江”等意象,強調禪宗超越文字、直指本心的特質,是一首兼具歷史追憶與禪理闡釋的贊僧佳作。
金貂貰酒。樂事可為須趁手。且醉青春。白發何曾饒貴人。 鳳笙鼉鼓。況是桃花落紅雨。莫訴觥籌。炊熟黃粱一夢休。
人生可意。只說功名貪富貴。遇景開懷。且盡生前有限杯。 韶華幾許。鶗鴂聲殘無覓處。莫自因循。一片花飛減卻春。
勢家多所宜, 咳唾自成珠。 被褐懷金玉, 蘭蕙化為芻。 賢者雖獨悟, 所困在群愚。 且各守爾分, 勿復空馳驅。 哀哉復哀哉, 此是命矣夫!
碧海煙歸盡,晴峰雪半殘。 冰泉懸眾壑,云路郁千盤。 影落齊燕白,光連天地寒。 秦碑凌絕壁,杖策好誰看?
郵亭一回望, 風塵千里昏。 青袍異春草, 白馬即吳門。 獯戎鯁伊洛, 雜種亂轘轅。 輦道同關塞, 王城似太原。 休明鼎尚重, 秉禮國猶存。 殷牖爻雖賾, 堯城吏轉尊。 泣血悲東走, 橫戈念北奔。 方憑七廟略, 誓雪五陵冤。 人事今如此, 天道共誰論。
天問無靈白日徂,素箏濁酒欲何如。起看天地斜陽里,浪策興亡作計疏。
古今幾回蕉鹿夢,江湖相勖計然書。河流一道窗三面,贏得他年入夢無。
誰屑瓊瑤事青饣迅,舊傳名品出華陽。 應宜仙子胡麻拌,因送劉郎與阮郎。
西漢十二君,高惠呂后文。 景帝傳于武,遂及昭宣元。 成哀平帝后,王莽乃為君。 昌邑兼孺子,二人不足云。
始皇繼周稱皇帝,傳子胡亥為二世。 子嬰灞上降漢王,四十余年非久計。
堯舜天位傳禹王,禹之子啟傳太康。 仲康王相少康后,王寧王槐及王芒。 王泄不降王扃立,王廑孔甲何淫荒。 王皋之后有王發,桀放南巢夏始亡。 十七君余四百歲,夏之天下遂為商。
混沌鑿開吞幾歲,洪荒莫考傳承裔。 但聞前史載三皇,伏義神農及黃帝。 三皇之后五帝傳,少昊顓頊高辛繼。 唐堯虞舜又繼之,天下于斯為盛際。
悠悠劫為朝,萬民恣遨游。 三山眇如塊,舉步身彌高。 絳宮近咫尺,天風度騷騷。 至音非笙歌,泠然八瑯璈。
大道不容言,有滯還有鞿。 返本含元造,竟達無上機。 希夷絕視聽,得一眾甫歸。 向來寢虛師,至訣殊精微。
靈根郁三素,一氣同氤氳。 冉冉霄上游,永離囂塵熏。 空體含五華,霞貫泥丸君。 钚剛爾何神,攝身混祥云。
五岳皆積骨,千霜永難晨。 胡為甘短景,不悟丹臺春。 至道豈在煩,錄精練胎津。 六六琴心文,一悟通玄真。