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刷刷題

偈頌四十一首

作者: 釋普寧 (宋)

迷悟兩門(mén),圣凡二路。總與諸人開(kāi)辟了也,普請(qǐng)一時(shí)證入。

坐斷千差,當(dāng)陽(yáng)烜赫。任是須彌燈王,也須望空斫額。

釋迦不出世,四十九年說(shuō)。祖師不西來(lái),少林有妙訣。披野干皮,作獅子吼。指東為西,將無(wú)作有,驚起法身藏北斗。

荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡,菱角尖尖尖似錐。風(fēng)吹柳絮毛毬走,雨打梨花蛺蝶飛。

一夏九十日,不覺(jué)已過(guò)半。管帶牯牛兒,切忌隨物轉(zhuǎn)。緊把鼻頭索,莫放令寬緩。如是十二時(shí),時(shí)時(shí)無(wú)間斷。收得純熟,斥之不去。受人言語(yǔ),不動(dòng)不變。

覿面當(dāng)機(jī),當(dāng)機(jī)覿面。目前無(wú)法,意在目前。東西十萬(wàn),南北八千。達(dá)磨不來(lái)東土,二祖不往西天。點(diǎn)檢將來(lái),只見(jiàn)一邊。

沒(méi)弦琴,指趣深。尖新曲調(diào),須遇知音。高山流水無(wú)窮意,落落斷崖千萬(wàn)尋。

寒食清明節(jié),家家拜掃時(shí)。木人空嘆息,石女淚雙垂。惟有林下道人,絕學(xué)無(wú)為。百不會(huì),百不知。拈起少林無(wú)孔笛,逆風(fēng)吹了順風(fēng)吹。

諸方安居結(jié)制,靈巖結(jié)制安居。雖是一般規(guī)矩,于中大有差殊。趙州東壁掛葫蘆。

拄杖子,無(wú)偏黨。遍界不曾藏,通身無(wú)影像。妖怪盡剿除,佛魔俱掃蕩。普天皇道無(wú)遮障。

頑處非常放軟頑,偏能陸地要撐船。驀然撐向龍門(mén)去,蹤跡不知往那邊。幾多望斷空惆悵,亦復(fù)嗟嘆淚潸然,安得鸞膠續(xù)斷弦。

我有一句子,不封亦不樹(shù)。不在舌頭邊,亦非思憶處。拄杖子,化為龍。拿云攫霧,妙應(yīng)難窮。霈然洪霔,四海皆通。五谷結(jié)實(shí),萬(wàn)物歸功。鼓腹謳歌忘世事,太陽(yáng)依舊海門(mén)東。

拆東籬,補(bǔ)西壁。從空架空,以楔出楔。佗時(shí)聳壑昂霄,須信不勞馀力。我此門(mén)風(fēng),孤危不立。若是臨濟(jì)兒孫,便請(qǐng)單刀直入。

出現(xiàn)在揚(yáng)州,留錫于此地。寶塔凌高空,聲光動(dòng)萬(wàn)里。利物應(yīng)群機(jī),如月分眾水。我來(lái)爇瓣香,一瞻一頂禮。從教人道自倒還自起。

向上一路滑,壁立千仞險(xiǎn)。南禪不立階級(jí),直與當(dāng)頭坐斷。折腳鐺,破木杓。無(wú)柄霸,難摸索。橫拈倒用,破二作三。正按傍提,七穿八穴。

心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性,無(wú)喜亦無(wú)憂。山僧官差不自由,只得隨流入流。

東澗水,清且泚。源遠(yuǎn)流長(zhǎng),波騰鼎沸。從這里入,不知其幾。是則是,只如國(guó)一禪師經(jīng)過(guò)梁溪,驀將泗州大圣鼻孔一捏,直得無(wú)處出氣。為復(fù)壓良為賤,為復(fù)神通游戲。君子可入。

弟應(yīng)兄呼,自揚(yáng)家丑。倒卻剎竿,全機(jī)漏逗。雖有西湖月如晝,何似南禪鐵苕帚。

金烏急,玉兔速,百歲光陰一瞬息。惟有拄杖子,硬葛狚,黑粼皴,勿變遷,無(wú)面目。

三月護(hù)生,九旬禁足。酌然使得十二時(shí),不被十二時(shí)催促。任他門(mén)外紅塵擾擾,來(lái)往憧憧,肥馬碌碌,瘦馬碌碌。

驀然翻變化為龍,為雨為霖俱莫測(cè)。梁渚溪邊下直鉤,波翻浪輥費(fèi)牽抽。六年用盡腕頭力,收卷絲綸恁性游。

不著此岸,不著彼岸,不滯中流,欸乃一聲天地秋。

出得油缸入醬缸,通身是口若為談。老拳尚有些筋力,拚命來(lái)機(jī)為指南。

右脅才生,便放拍盲。指天指地,獨(dú)步縱橫。云門(mén)要打殺,建長(zhǎng)助掘坑。惡種從教不復(fù)萌,雖然也是賊過(guò)后張弓。

昨日晴,今日雨。春夏交承,時(shí)節(jié)順序。一似林下衲僧,不越規(guī)矩。三月安居,克期而取。

西天以蠟人冰,云峰以鐵彈子。建長(zhǎng)亦有一條活路,饑則餐,渴則飲,閑則坐,困則眠,以此為據(jù)。諸人但任么參,決不賺忤。

解開(kāi)布袋頭,縱橫得自由。其住也無(wú)拘無(wú)束,其去也南州北州。放牧溈山水牯牛,不風(fēng)流處也風(fēng)流。

為國(guó)為民運(yùn)此心,果符虔禱獲豐榮。時(shí)清道泰封疆闊,合國(guó)歡呼賀太平。

一塵入正定,諸塵三昧起。諸塵入正定,一塵三昧起。三昧與正受,土塊泥里洗。咦,白日堂堂眼見(jiàn)鬼。

非不非,是不是。甲子乙丑海中金,丙午丁未天河水。南山白額蟲(chóng),撞倒太白峰。直得西湖徹底枯竭,東海怒浪翻空。安漢圭峰拊掌,天臺(tái)尊者槌胸。郎忙日本國(guó)里打鼓,大唐國(guó)里撞鐘。

兄弟添十字,此意孰能窮。同飲龍淵,同依師席。切瑳琢磨,相滋相益。分袂東西,各提祖令。越漠來(lái)投,心膽傾盡。執(zhí)別恰恰一周,千里俯垂輝映。舉眾再奉慈光,無(wú)異撥云見(jiàn)日。

若是向上向下,總將靠之一壁。憶得凌霄蠱毒之家,水也不曾沾他一滴。阿呵呵,會(huì)也么。

青山不鎖長(zhǎng)飛勢(shì),滄海合知來(lái)處高。吾本來(lái)茲土,傳法救迷情。一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。

人從天臺(tái)來(lái),卻得西川信。報(bào)道萬(wàn)年松,生在石橋頂。

近得遠(yuǎn)來(lái)口傳信,報(bào)道年來(lái)頗安靜。唯有太白瑞巖翁,撞破虛空有雜碎。驚起西川大蓬山上石女淚雙垂,引得扶桑巨福山中木人空嘆息。

同飲龍淵無(wú)義水,手足義重如膠漆。斷弦安得鸞膠續(xù)。

圓同太虛,無(wú)欠無(wú)馀。良由取舍,所以不如。

冬至寒食一百五,中有一轉(zhuǎn)平實(shí)語(yǔ)。缺齒老胡舉不全,賺他立雪人莽鹵。貓兒偏解捉老鼠。

臘月八夜眼見(jiàn)鬼,便開(kāi)大口說(shuō)道理。若向衲僧門(mén)下過(guò),爛槌一頓無(wú)疑矣。

夢(mèng)中演說(shuō)六波羅,覺(jué)時(shí)同別苦問(wèn)他。今日最明重演說(shuō),更無(wú)一字有誵訛。

每年三月十八,憶著痛恨入骨。巨福山上望凌霄,萬(wàn)重山海煙波闊。謾爇一炷兜羅木,唵,噴噴昂昂。

譯文

迷惑與覺(jué)悟的兩種門(mén)徑,圣人與凡夫的兩條道路,都為諸位開(kāi)辟好了,請(qǐng)大家一同證悟進(jìn)入。截?cái)嗲О悴町悾?dāng)下顯耀光明,即使是須彌燈王,也須望空嘆息。釋迦未降世時(shí),四十九年說(shuō)法;祖師未東來(lái),少林自有妙訣。披著野干的皮,發(fā)出獅子的吼;指東為西,將無(wú)作有,驚起法身藏于北斗。荷葉圓圓如鏡,菱角尖尖似錐;風(fēng)吹柳絮如毛球滾動(dòng),雨打梨花似蛺蝶紛飛。一夏九十天,不知不覺(jué)已過(guò)半;看管牯牛兒,切忌隨外物流轉(zhuǎn)。緊牽鼻頭繩,莫讓放松;如此十二時(shí),時(shí)時(shí)不間斷。收得純熟,趕也不走;任人言說(shuō),不動(dòng)不變。當(dāng)面應(yīng)對(duì),應(yīng)對(duì)當(dāng)面;眼前無(wú)法,意即在眼前。東西十萬(wàn),南北八千;達(dá)摩不來(lái)東土,二祖不去西天。檢查起來(lái),只見(jiàn)一邊。無(wú)弦之琴,意趣深遠(yuǎn);新奇曲調(diào),須遇知音。高山流水無(wú)窮意,斷崖落落千萬(wàn)尋。寒食清明,家家掃墓;木人空嘆息,石女淚雙垂。唯有林下道人,絕學(xué)無(wú)為;百不會(huì),百不知。拈起少林無(wú)孔笛,逆風(fēng)吹了順風(fēng)吹。諸方安居結(jié)夏,靈巖結(jié)夏安居;雖是一般規(guī)矩,其中大不相同。趙州東壁掛葫蘆。拄杖子無(wú)偏私,遍界不隱藏,通身無(wú)影像;妖怪盡除,佛魔皆掃,普天皇道無(wú)阻礙。頑處偏放軟,偏要陸地?fù)未煌蝗粨蜗螨堥T(mén),蹤跡不知去向。多少人望斷惆悵,嘆息淚下,安得鸞膠續(xù)斷弦。我有一句話,不封也不立;不在舌尖,不在憶處。拄杖子化為龍,騰云駕霧,妙應(yīng)無(wú)窮;甘霖普降,四海皆通;五谷結(jié)實(shí),萬(wàn)物歸功;鼓腹謳歌忘世事,太陽(yáng)依舊海門(mén)東。拆東籬補(bǔ)西壁,從空架起,以楔出楔;他時(shí)出類(lèi)拔萃,不費(fèi)余力。我宗門(mén)風(fēng),孤危不立;若是臨濟(jì)兒孫,便請(qǐng)單刀直入。出現(xiàn)在揚(yáng)州,留錫此地;寶塔凌空,聲光萬(wàn)里;利物應(yīng)機(jī),如月映水。我來(lái)燃香,頂禮瞻仰;任人道我自倒自起。向上一路滑,壁立千仞險(xiǎn);南禪不立階級(jí),直與當(dāng)頭截?cái)唷U勰_鍋,破木勺;無(wú)柄斧,難摸索;橫拈倒用,破二作三;正按旁提,七穿八穴。心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽;隨流認(rèn)得性,無(wú)喜亦無(wú)憂。山僧官差不自由,只得隨流入流。東澗水,清又凈;源遠(yuǎn)流長(zhǎng),波騰鼎沸;從這里入,不知幾許。是則是,只如國(guó)一禪師過(guò)梁溪,捏泗州大圣鼻孔,直得無(wú)處出氣;是壓良為賤,還是神通游戲?君子可入。弟應(yīng)兄呼,自揚(yáng)家丑;倒剎竿,全機(jī)泄露。雖有西湖月如晝,怎似南禪鐵苕帚。金烏急,玉兔速;百歲光陰一瞬息。唯有拄杖子,硬如葛藤,黑紋皴裂,不變遷,無(wú)面目。三月護(hù)生,九旬禁足;確實(shí)使得十二時(shí),不被十二時(shí)催促。任他門(mén)外紅塵擾擾,來(lái)往紛紛;肥馬瘦馬,碌碌不停。突然變化為龍,為雨為霖不可測(cè)。梁渚溪邊下直鉤,波翻浪滾費(fèi)牽抽;六年用盡腕力,收卷絲綸任情游。不著此岸,不著彼岸,不滯中流;欸乃一聲天地秋。出油缸入醬缸,通身是口怎言談;老拳尚有筋力,拼命來(lái)機(jī)作指南。右脅才生,便放拍盲;指天指地,獨(dú)步縱橫。云門(mén)要打殺,建長(zhǎng)助掘坑;惡種不再萌發(fā),雖然也是賊后張弓。昨日晴,今日雨;春夏交替,時(shí)節(jié)有序。一似林下僧人,不越規(guī)矩;三月安居,克期而取。西天用蠟人冰,云峰用鐵彈子;建長(zhǎng)也有活路,饑餐渴飲,閑坐困眠,以此為據(jù)。諸位如此參,決不欺騙。解開(kāi)布袋頭,縱橫得自由;住無(wú)拘無(wú)束,去南州北州。放牧溈山水牯牛,不風(fēng)流處也風(fēng)流。為國(guó)為民運(yùn)此心,果應(yīng)祈禱獲豐榮;時(shí)清道泰疆域闊,舉國(guó)歡呼賀太平。一塵入正定,諸塵三昧起;諸塵入正定,一塵三昧起;三昧與正受,土塊泥里洗。咦,白日堂堂見(jiàn)鬼。非不非,是不是;甲子乙丑海中金,丙午丁未天河水。南山白額虎,撞倒太白峰;直得西湖枯竭,東海浪翻。安漢圭峰鼓掌,天臺(tái)尊者槌胸;慌忙日本打鼓,大唐撞鐘。兄弟添十字,此意誰(shuí)能窮。同飲龍淵,同依師席;切磋琢磨,相滋相益。分袂東西,各提祖令;越漠來(lái)投,心膽傾盡。執(zhí)別恰好一周,千里俯垂輝映;舉眾再奉慈光,無(wú)異撥云見(jiàn)日。若是向上向下,總靠一壁。記得凌霄蠱毒之家,水也不曾沾一滴。阿呵呵,會(huì)嗎?青山不鎖長(zhǎng)飛勢(shì),滄海應(yīng)知來(lái)處高。我本來(lái)到此土,傳法救迷情;一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。人從天臺(tái)來(lái),卻得西川信;報(bào)道萬(wàn)年松,生在石橋頂。近得遠(yuǎn)來(lái)口傳信,報(bào)道年來(lái)頗安靜;唯有太白瑞巖翁,撞破虛空有雜碎;驚起西川大蓬山石女淚垂,引得扶桑巨福山木人嘆息。同飲龍淵無(wú)義水,手足義重如膠漆;斷弦安得鸞膠續(xù)。圓同太虛,無(wú)欠無(wú)余;只因取舍,所以不如。冬至寒食一百五,中有一轉(zhuǎn)平實(shí)語(yǔ);缺齒老胡舉不全,賺他立雪人魯莽;貓兒偏會(huì)捉老鼠。臘月八夜見(jiàn)鬼,便開(kāi)大口說(shuō)道理;若向僧人門(mén)下過(guò),爛槌一頓無(wú)疑。夢(mèng)中演說(shuō)六波羅,覺(jué)時(shí)同別苦問(wèn)他;今日最明重演說(shuō),更無(wú)一字有差錯(cuò)。每年三月十八,憶著痛恨入骨;巨福山上望凌霄,萬(wàn)重山海煙波闊;謾燃一炷兜羅木,唵,噴噴昂昂。

注釋

普請(qǐng):佛教用語(yǔ),指僧眾共同勞作或修行。

烜赫(xuǎn hè):顯赫,光明盛大。

須彌燈王:佛教中佛名,此處泛指至高存在。

野干:類(lèi)似狐貍的小動(dòng)物,比喻虛假或凡俗之相。

牯牛兒:禪宗常用比喻,指修行中需調(diào)伏的“心性”。

安居結(jié)制:佛教雨季修行制度,又稱(chēng)“結(jié)夏”,僧眾固定寺院修行三月。

趙州東壁掛葫蘆:禪宗公案,趙州從諗禪師以葫蘆喻自然無(wú)執(zhí)的修行狀態(tài)。

達(dá)磨:即菩提達(dá)摩,禪宗初祖,南朝梁時(shí)來(lái)華。

二祖:慧可,禪宗二祖,得達(dá)摩心法。

衲僧:指出家修行的僧人。

創(chuàng)作背景

《偈頌四十一首》為禪宗偈頌,多為宋代禪僧于寺院修行期間所作。禪宗主張“教外別傳,不立文字”,偈頌是禪師開(kāi)示弟子、闡釋禪法的重要載體。此類(lèi)作品常針對(duì)弟子修行中的執(zhí)著、困惑,以簡(jiǎn)明語(yǔ)言破除分別,引導(dǎo)直證本心,創(chuàng)作背景與禪門(mén)日常說(shuō)法、開(kāi)示密切相關(guān)。

簡(jiǎn)析

此偈頌圍繞禪宗核心思想展開(kāi),通過(guò)自然意象、生活場(chǎng)景與祖師公案,破除“迷悟”“圣凡”等二元對(duì)立,強(qiáng)調(diào)“截?cái)嗲Р睢薄爸毕鲁挟?dāng)”的修行要訣。語(yǔ)言通俗質(zhì)樸,融合機(jī)鋒與生活,體現(xiàn)禪宗“即事而真”的特色,是理解禪宗修行理念的重要文本。

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  騏驥筋力成,意在萬(wàn)里外。厯塊一蹶,斃於空谷。唯馀駿骨,價(jià)重千金。大鵬羽翼張,勢(shì)欲摩穹昊。天風(fēng)不來(lái),海波不起。塌翅別島,空留大名。人亦有之,故左拾遺翰林學(xué)士李公之謂矣。

  公名白,字太白,其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家,難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中,得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行,紙壞字缺,不能詳備。約而計(jì)之,涼武昭王九代孫也。隋末多難,一房被竄於碎葉,流離散落,隱易姓名。故自國(guó)朝已來(lái),漏於屬籍。神龍初,潛還廣漢。因僑為郡人。父客,以逋其邑,遂以客為名。高臥云林,不求祿仕。公之生也,先府君指天枝以復(fù)姓,先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥,名之與字,咸所取象。受五行之剛氣,叔夜心高;挺三蜀之雄才,相如文逸。瑰奇宏廓,拔俗無(wú)類(lèi)。少以俠自任,而門(mén)多長(zhǎng)者車(chē)。常欲一鳴驚人,一飛沖天,彼漸陸遷喬,皆不能也。由是慷慨自負(fù),不拘常調(diào),器度宏大,聲聞於天。

  天寶初,召見(jiàn)於金鑾殿,元宗明皇帝降輦步迎,如見(jiàn)園、綺,論當(dāng)世務(wù),草答蕃書(shū),辯如懸河,筆不停綴。元宗嘉之,以寶床方丈賜食於前,御手和羹,德音褒美。褐衣恩遇,前無(wú)比儔。遂直翰林,專(zhuān)掌密命。將處司言之任,多陪侍從之游。他日,泛白蓮池,公不在宴。皇歡既洽,召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中,仍命高將軍扶以登舟,優(yōu)寵如是。布衣之遇,前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷,難久於密侍,候間上疏,請(qǐng)還舊山。元宗甚愛(ài)其才,或慮乘醉出入省中,不能不言溫室樹(shù),恐掇後患,惜而遂之。

  公以為千鈞之弩,一發(fā)不中,則當(dāng)摧撞折牙,而永息機(jī)用,安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉!脫屣軒冕,釋羈韁鏁,因肆情性,大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂(lè),取其昏以自豪;作詩(shī)非事於文律,取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉,將以不可求之事求之。其意欲耗壯心,遣馀年也。在長(zhǎng)安時(shí),秘書(shū)監(jiān)賀知章號(hào)公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云:“此詩(shī)可以哭鬼神矣。”時(shí)人又以公及賀監(jiān)、汝陽(yáng)王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊,遠(yuǎn)身海上,往來(lái)於斗牛之分,優(yōu)游沒(méi)身。偶乘扁舟,一日千里;或遇勝境,終年不移。時(shí)長(zhǎng)江遠(yuǎn)山,一泉一石,無(wú)往而不自得也。晚歲度牛渚磯,至姑熟,悅謝家青山,有終焉之志。盤(pán)桓庀居,竟卒於此。其生也,圣朝之高士;其死也,當(dāng)涂之旅人。

  代宗之初,搜羅俊逸,拜公左拾遺。制下於彤庭,禮降於元壤。生不及祿,歿而稱(chēng)官,嗚呼命歟!

  傳正共生唐代,甲子相懸,常於先大夫文字中,見(jiàn)與公有潯陽(yáng)夜宴詩(shī),則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句,吟詠在口。無(wú)何,叨蒙恩獎(jiǎng),廉問(wèn)宣、池。桉圖得公之墳?zāi)梗诋?dāng)涂邑。因令禁樵采,備灑掃,訪公之子孫,將申慰薦。凡三四年,乃獲後女二人,一為陳云之室,一乃劉勸之妻,皆編戶甿也。因召至郡庭,相見(jiàn)與語(yǔ),衣服村落,形容樸野,而進(jìn)退閑雅,應(yīng)對(duì)詳諦,且祖德如在,儒風(fēng)宛然。問(wèn)其所以,則曰:“父伯禽,以貞元八年不祿而卒,有兄一人,出游一十二年,不知所在。父存無(wú)官,父歿為民,有兄不相保,為天下之窮人。無(wú)桑以自蠶,非不知機(jī)杼;無(wú)田以自力,非不知稼穡。況婦人不任,布裙糲食,何所仰給??jī)掇r(nóng)夫,救死而已。久不敢聞於縣官,懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫,忍恥來(lái)告。”言訖淚下,余亦對(duì)之泫然。因云:“先祖志在青山,遺言宅兆,頃屬多故,殯於龍山東麓,地近而非本意。墳高三尺,日益摧圯,力所不及,知如之何。”聞之憫然,將遂其請(qǐng)。因當(dāng)涂令諸葛縱會(huì)計(jì)在州,得諭其事。縱亦好事者,學(xué)為歌詩(shī),樂(lè)聞其語(yǔ)。便道還縣,躬相地形,卜新宅於青山之陽(yáng),以元和十二年正月二十三日,遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里,南抵驛路三百步。北倚謝公山,即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女,將改適於士族。皆曰:“夫妻之道命也,亦分也。在孤窮既失身於下俚,仗威力乃求援於他門(mén)。生縱偷安,死何面目見(jiàn)大父於地下?欲敗其類(lèi),所不忍聞。”余亦嘉之,不奪其志,復(fù)井稅免徭役而已。今士大夫之葬,必志於墓,有勛庸道德之家,兼樹(shù)碑於道。余才術(shù)貧虛,不能兩致。今作新墓銘,輒刊二石,一寘於泉扃,一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷,或得之於時(shí)之文士,或得之於公之宗族,編緝斷簡(jiǎn),以行於代。銘曰:

  “嵩岳降神,是生輔臣。蓬萊譴真,斯為逸人。晉有七賢,唐稱(chēng)八仙。應(yīng)彼星象,唯公一焉。晦以麴糵,暢於文篇。萬(wàn)象奔走乎筆端,萬(wàn)慮泯滅乎樽前。臥必酒甕,行惟酒船。吟風(fēng)詠月,席地幕天。但貴乎適其所適,不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日,寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩(shī)流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬(wàn)里且無(wú)嗣,二女從民永於此。猗歟琢石為二碑,一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí),一存一毀名不虧。”


何處鐘聲。誰(shuí)家笛韻,最是多情。獨(dú)步芳階,芭蕉月上,影落疏欞。

連朝腐草無(wú)螢。窗兒外、風(fēng)清月明。寶篆拋煙,銀燈無(wú)焰,倍覺(jué)凄清。


沁園春·記上層樓

作者: 陳人杰 (宋代)

予弱冠之年,隨牒江東漕闈,嘗與友人暇日命酒層樓。不惟鐘阜、石城之勝,班班在目,而平淮如席,亦橫陳樽俎間。既而北歷淮山,自齊安溯江泛湖,薄游巴陵,又得登岳陽(yáng)樓,以盡荊州之偉觀。孫劉虎視遺跡依然,山川草木,差強(qiáng)人意。洎回京師,日詣豐樂(lè)樓以觀西湖。因誦友人“東南嫵媚,雌了男兒”之句,嘆息者久之。酒酣,大書(shū)東壁,以寫(xiě)胸中之勃郁。時(shí)嘉熙庚子秋季下浣也。

記上層樓,與岳陽(yáng)樓,釃酒賦詩(shī)。望長(zhǎng)山遠(yuǎn)水,荊州形勝,夕陽(yáng)枯木,六代興衰。扶起仲謀,喚回玄德,笑殺景升豚犬兒。歸來(lái)也,對(duì)西湖嘆息,是夢(mèng)耶非? 諸君傅粉涂脂,問(wèn)南北戰(zhàn)爭(zhēng)都不知。恨孤山霜重,梅凋老葉;平堤雨急,柳泣殘絲。玉壘騰煙,珠淮飛浪,萬(wàn)里腥風(fēng)送鼓鼙。原夫輩,算事今如此,安用毛錐?


行路難·其一

作者: 李白 (唐代)

金樽清酒斗十千,玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。(羞 同:饈;直 同:值) 停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然。 欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(雪滿山 一作:雪暗天) 閑來(lái)垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。(碧 一作:坐) 行路難,行路難,多歧路,今安在? 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。


一帶青松,半灣綠水,此是誰(shuí)家位置。拊膺惆悵,低首沈吟,說(shuō)甚平泉興替。

想為燕去梁空,總到春來(lái)。一年長(zhǎng)閉。剩虬梅幾樹(shù),有時(shí)和雨,暗垂香淚。

問(wèn)昔日金谷亭臺(tái),藥欄花嶼,只有青山曾記。痛深繡虎,腸斷西州,我比羊曇憔悴。

門(mén)對(duì)晴巒,杜鵑還似當(dāng)年,怨紅啼翠。記未園詩(shī)句,吟向暮鐘聲里。


渡江云·楊花

作者: 周濟(jì) (清代)

春風(fēng)真解事,等閑吹遍,無(wú)數(shù)短長(zhǎng)亭。 一星星是恨,直送春歸,替了落花聲。 憑闌極目,蕩春波、萬(wàn)種春情。 應(yīng)笑人舂糧幾許? 便要數(shù)征程。 冥冥,車(chē)輪落日,散綺余霞,漸都迷幻景。 問(wèn)收向紅窗畫(huà)篋,可算飄零? 相逢只有浮云好,奈蓬萊東指,弱水盈盈。 休更惜,秋風(fēng)吹老莼羹。


丹溪翁傳

作者: 戴良 (元代)

  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué),日記千言。稍長(zhǎng),從鄉(xiāng)先生治經(jīng),為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué),講道八華山,復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō),宏深粹密,遂為專(zhuān)門(mén)。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫(yī)者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾,于醫(yī)亦粗習(xí),及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時(shí),猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè),一于醫(yī)致力焉。

  時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量,立規(guī)矩,稱(chēng)權(quán)衡,必也《素》、《難》諸經(jīng)乎!然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達(dá)建業(yè),皆無(wú)所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱(chēng)太無(wú)先生,宋理宗朝寺人,學(xué)精于醫(yī),得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說(shuō)。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數(shù)往返,不與接。已而求見(jiàn)愈篤,羅乃進(jìn)之,曰:“子非朱彥修乎?”時(shí)翁已有醫(yī)名,羅故知之。翁既得見(jiàn),遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書(shū),為之敷揚(yáng)三家之旨,而一斷于經(jīng),且曰:“盡去而舊學(xué),非是也。”翁聞其言,渙焉無(wú)少凝滯于胸臆。居無(wú)何,盡得其學(xué)以歸。

  鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨(dú)文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫(yī)不能療者十余年,翁以其法治之,良驗(yàn),于是諸醫(yī)之笑且排者,始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間,聲聞?lì)D著。翁不自滿足,益以三家之說(shuō)推廣之。謂劉、張之學(xué),其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng),或陰陽(yáng)兩虛濕熱自盛者,又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內(nèi)傷脾胃,則胃脘之陽(yáng)不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補(bǔ)中益氣之劑治之,此亦前人之所無(wú)也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽(yáng)也;地,陰也。西北之人,陽(yáng)氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長(zhǎng),又復(fù)參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書(shū)》、《正蒙》諸書(shū)之義,貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言,以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火,蓋與太極動(dòng)而生陽(yáng)、五性感動(dòng)之說(shuō)有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽(yáng)有余陰不足》二論,以發(fā)揮之。

  于是,翁之醫(yī)益聞。四方以病來(lái)迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗(yàn)者何人,何縣里,主名,得諸見(jiàn)聞,班班可紀(jì)。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無(wú)倫,即告曰:“此陰虛而陽(yáng)暴絕也,蓋得之病后酒且內(nèi),然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動(dòng),又頃而脣動(dòng)。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤,病已。

  天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數(shù)百,增劇。翁診之,脈滑而數(shù),即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風(fēng)通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養(yǎng)胃,內(nèi)觀以養(yǎng)神,則水可生,火可降;否則,附毒必發(fā),殆不可救。”彼不能然,后告疽發(fā)背死。

  一男子病小便不通,醫(yī)治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾,醫(yī)不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無(wú)憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見(jiàn)之惻然,乃曰:“是疾世號(hào)難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無(wú)厚味,寡而無(wú)欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百,遂不發(fā)動(dòng)。

  翁之為醫(yī),皆此類(lèi)也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請(qǐng),而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書(shū),學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

  翁簡(jiǎn)愨貞良,剛嚴(yán)介特,執(zhí)心以正,立身以誠(chéng),而孝友之行,實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之,翁為直陳治道,無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無(wú)道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見(jiàn)枝葉之辭,去本而末是務(wù),輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴(yán)君平,博學(xué)無(wú)不通,賣(mài)卜成都。人有邪惡非正之問(wèn),則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱(chēng)其風(fēng)聲氣節(jié),足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委,而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來(lái)見(jiàn)者,未嘗不以葆精毓神開(kāi)其心。至于一語(yǔ)一默,一出一處,凡有關(guān)于倫理者,尤諄諄訓(xùn)誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫(yī)師少之哉?


論詩(shī)五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭(zhēng)新。 預(yù)支五百年新意,到了千年又覺(jué)陳。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳,至今已覺(jué)不新鮮。 江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見(jiàn),都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩(shī)解窮人我未空,想因詩(shī)尚不曾工。 熊魚(yú)自笑貪心甚,既要工詩(shī)又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢(qián)師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死,豈知得道有無(wú)閒。

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