偈九首

作者：釋惟清（宋）

浮云散盡狂波止，天上玉蟾水底圓。皎潔迥然通湛寂，此時(shí)消息若為傳。

時(shí)時(shí)是好時(shí)，日日是好日。烏兔體全身，靈機(jī)何處覓。

今朝看見(jiàn)昨朝人，依舊眼睛光似漆。

古佛不到處，諸人共用。諸人不到處，古佛同參。同參共用如何顯，種田博飯機(jī)非淺。

因思昔日老師言，三界本無(wú)何用免。

江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵更是誰(shuí)。霧露云霞遮不得，個(gè)中猶道不如歸。

復(fù)何歸，荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡，菱角尖尖尖似錐。

天機(jī)藏不得，花笑鳥(niǎo)啼時(shí)。不待重拈出，當(dāng)人合自知。

山是山，水是水。僧是僧，俗是俗。更將何物演真乘，六六元來(lái)三十六。

一是一，二是二。頭上是天，腳下是地。饑即餐兮困即睡，人人皆受如來(lái)記。

三世諸佛，不知有恩無(wú)重報(bào)。貍奴白牯，卻知有功不浪施。

明大用，曉全機(jī)。絕蹤跡，不思議。歸去好，無(wú)人知。

沖開(kāi)碧落松千尺，截?cái)嗉t塵水一溪。

衲僧照徹千差眼，緇素淺深毫發(fā)分。分處莫非全正令，法王那得獨(dú)稱尊。

譯文

浮云消散，狂波平息，天上的月亮與水底的月影一樣圓滿。月色皎潔，與寂靜相通，這時(shí)候的妙處該如何傳達(dá)呢？時(shí)時(shí)都是美好的時(shí)刻，日日都是美好的日子。太陽(yáng)和月亮完整呈現(xiàn)，靈妙的機(jī)鋒又去哪里尋覓呢？今天看到昨天見(jiàn)過(guò)的人，依舊眼睛明亮如漆。古佛未曾到達(dá)的地方，眾人共同使用；眾人未曾到達(dá)的地方，與古佛一同參悟。共同參悟、共同使用如何顯現(xiàn)呢，種田求飯的機(jī)鋒可不簡(jiǎn)單。想起昔日老師的話，三界本就不存在，何須避免。江月照耀，松風(fēng)輕吹，這漫長(zhǎng)的夜、清幽的時(shí)光還有誰(shuí)呢。霧露云霞都遮擋不住，可其中還說(shuō)不如歸去。歸向何處呢，荷葉圓圓的像鏡子，菱角尖尖的像錐子。天機(jī)藏不住，就在花笑鳥(niǎo)啼的時(shí)候。不用再特意點(diǎn)明，當(dāng)事人自會(huì)知曉。山就是山，水就是水。僧人就是僧人，俗人就是俗人。還能用什么來(lái)演繹真正的佛法呢，六六相乘原本就是三十六。一是一，二是二。頭上是天，腳下是地。餓了就吃飯，困了就睡覺(jué)，人人都能得到如來(lái)的授記。三世諸佛，不知有恩卻無(wú)法重報(bào)；貍貓和水牛，卻知道有功不會(huì)隨意施予。明白大用，通曉全機(jī)。沒(méi)有蹤跡，不可思議。回去好啊，無(wú)人知曉。沖開(kāi)高空千尺的松林，截?cái)嗉t塵中的溪流。僧人能洞察千差萬(wàn)別的事物，僧俗的深淺能毫發(fā)分明。分別之處都是完整的正法命令，法王怎能獨(dú)自稱尊。

注釋

玉蟾：月亮的別稱。

湛寂：深沉寂靜。

烏兔：指太陽(yáng)和月亮，古代神話中太陽(yáng)里有三足烏，月亮里有玉兔。

靈機(jī)：靈妙的機(jī)鋒。

真乘：指真正的佛法。

如來(lái)記：如來(lái)的授記，佛教中指佛對(duì)發(fā)心修行者預(yù)言其將來(lái)必成佛果。

貍奴白牯：貍貓和水牛，常用來(lái)比喻凡夫俗子。

碧落：天空。

衲僧：僧人。

緇素：僧俗。

創(chuàng)作背景

《偈九首》這類偈語(yǔ)通常是禪宗僧人用于表達(dá)對(duì)佛法的感悟和修行心得。其創(chuàng)作時(shí)間和具體地點(diǎn)難以確切考證。在禪宗發(fā)展過(guò)程中，僧人通過(guò)偈語(yǔ)來(lái)傳達(dá)禪機(jī)、啟發(fā)弟子、交流修行體會(huì)。當(dāng)時(shí)禪宗盛行，強(qiáng)調(diào)以心傳心、頓悟成佛，這首偈語(yǔ)可能是作者在修行過(guò)程中對(duì)佛法有了深刻感悟后創(chuàng)作的，反映了其對(duì)禪理的獨(dú)特見(jiàn)解。

簡(jiǎn)析

這首偈語(yǔ)主旨是宣揚(yáng)禪宗的佛法理念，強(qiáng)調(diào)眾生皆有佛性，應(yīng)在日常生活中領(lǐng)悟佛法真諦。其突出特點(diǎn)是將禪理與自然、生活緊密結(jié)合，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)深刻的哲理。在文學(xué)史上，它是禪宗文學(xué)的一部分，對(duì)研究禪宗思想和禪宗文學(xué)的發(fā)展有一定價(jià)值。

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　　王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也，然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也。

　　常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。

　　文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

　　蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然則，古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！

　　融等已逝，唯干著論，成一家言。