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刷刷題

偈頌四十二首

作者: 釋祖先 (宋)

扶持臨濟正法眼,出手還它勇毅人。利物應(yīng)機全體用,叢林又見一番新。

客從南方來,報我天童老。撞破太虛空,全身入荒草。而今子細思量,令人哭不成哭笑不成笑,寥寥目斷千峰曉。

山潤石含玉,林秀淵藏珠。珠玉兩交輝,情窮意難極。一夏九十日,今朝喜告畢。二千年前事,切忌更尋覓。

暑威尚熾,喜見新秋。潘閬倒騎驢子,梵志翻著襪頭。堪悲堪笑,自唱自酬。有時乘好月,特地過滄洲。大家共住吃莖齏,熟煮爛炊。粗餐易飽,細嚼難饑。泠淡沒滋味,從來少人知,此意明明說向誰。

今朝又見開爐,浩浩諸方暖熱。臥龍冷落門庭,也要人前細說。夜靜更闌炭也無,衲衣破處冰侵骨。

楊岐斗勝不斗劣,秀峰斗劣不斗勝。秀峰乍住沒親疏,個個盡懷滄海珠。滿眼湖山看不足,釋迦彌勒是他奴。

馬祖升堂,百丈卷席。正令不行,拗曲作直。首夏初臨,薰風(fēng)乍扇。急景如梭,萬化千變。惟有拄杖子,黑輪皴,沒思算。解道廚庫揖僧堂,三門朝佛殿。

寒食清明節(jié),韶光映林樾。壟上標(biāo)墳人,眼中流出血。生滅本無蹤,時人當(dāng)自決。君不見水潦曾經(jīng)馬師踏,直至而今笑不徹。

今朝五月端午,不用書符咒語。只將者個拄杖,用作降魔鐵杵。楚大夫活捉獰龍,張?zhí)鞄煹跪T猛虎。觸翻東海鯉魚,直得傾盆下雨。

一夏九十日,今朝喜圓滿。拈得鞏縣茶瓶,摵碎饒州瓷碗。冷笑布袋,平欺懶瓚。天堂不拘,地獄不管。空腹高心擔(dān)片板,無端瞎卻頂門眼。

這僧問處,字義炳然。藏主無言,文不加點。還它老成人,扶持正法眼。插一莖草建梵剎,畫出規(guī)模何太窄。爭似亦庵新建立,容盡十方云水客。

鷲嶺風(fēng)高,少林月白。光明寂照遍河沙,萬古流輝有張拙。鷓鴣啼處百花香,日暖風(fēng)和春晝長。昨夜虛空開口笑,祥光瑞氣滿華堂。

二千年前公案,今朝重為提撕。同住大光明藏,無修無證無為,腦后依前欠一槌。

今朝五月端午節(jié),千妖百怪盡消滅。艾虎桃符相耳語,搖頭不肯向人說。無端被者主杖子,對眾一時俱漏泄。

曉來鵲噪一聲聲,象駕崢嶸喜見臨。款聽瑯瑯終日語,異苗翻秀映叢林。

達磨西來事,今人謾度量。天河爭起浪,月桂不聞香。達磨西來事,今人謾度量。人貧智短,馬瘦毛長。

天氣或晴或雨,白云乍卷乍舒。行腳漢奔南走北似信不信,老臊胡游梁歷魏似有似無。辦能開飯店,誰怕肚皮寬,說甚方便不方便。

先入南湖門,次入南湖室。吞底熱鐵丸,吃底洋銅汁。本色人到來,沙糖更澆蜜。

諸法寂滅相,不可以言宣。老來不著便,過犯已彌天。諸人知處良遂知,良遂知處人不知。王維已死無人畫,留得青山對落暉。

堯仁廣被三千界,舜德長敷億萬年。珍重圣恩何以報,只憑一炷海檀煙。

有問冬來事,京師出大黃。漢家勛業(yè)在,樊噲與張良。夤緣于此得安閑,屈指三年一瞬間。好是今朝乘快便,又攜藜杖過它山。

常獨行,常獨步。咄,莫來攔我毬門路。百不知,百不會。似兀如癡,隨群逐隧,誰云趙璧無瑕颣。

智慧弓,堅固箭,射破虛空成兩片。海門斜去兩三行,驚起暮天沙上雁。

牛頭沒,馬頭回,鐵壁銀山一拶開。上苑玉池方解凍,湖光瀲滟映崔嵬。卻笑普通年遠事,不從蔥嶺帶將來。

大小雪竇,錯下名言。若人知得落著,許他吃著大蟲膽。

臥病恰旬馀,氣力無一銖。皮穿筋骨露,勉強且支梧。無鹽無米,誰為分疏。拄杖子起來,瀉出百斛明珠。各請點檢倉庫,畢竟是有是無。山僧不免隨后念個蘇嚕蘇嚕。

雪子落紛紛,烏盆變白盆。忽然日頭出,依舊是烏盆。

十五日已前明似鏡,十五日已后黑如漆。正當(dāng)十五日,鶯遷喬木頻頻語,蝶戀芳叢對對飛。

一切數(shù)句非數(shù)句,與吾靈覺何交涉。字義炳然,當(dāng)陽一決。

心鏡明鑒明無礙,豁然瑩徹周沙界。萬象森羅不覆藏,一顆圓光非內(nèi)外。

黃檗山頭吃棒,大愚肋下筑拳。佛法的的大意,猶隔十萬八千。

大人具大見,大智得大用。胸中懷六合,掌內(nèi)握乾坤。世出世間希有事,顯發(fā)須還過量人。出沒卷舒驚世夢,蓬萊山色又重新。

不坐空王殿,不掛本來衣。何須更恁么,切忌未生時。

只個垂垂白發(fā)僧,一生兩度受皇恩。只憑少室無私句,地久天長祝圣君。

天上月圓,人間月半。子細看來,從頭錯算。姮娥昨夜失金針,撼動玉樓尋不見。

不是心,不是佛,不是物。忍俊不禁,為諸人做個瞥脫。流水暗銷溪畔石,勸人除卻是非難。

節(jié)屆書云,陰極陽升。冰河發(fā)焰,枯木抽英。惟有拄杖子,依舊黑輪皴。不遷不變,無辱無榮。笑殺當(dāng)年面壁人。

興化打克賓,猛虎驀腰騎。養(yǎng)子不及父,家門一世衰。

種種性相義,我及十方佛。乃能知是事,晝見日,夜見月。坐臥經(jīng)行,曾無間歇,吽吽,有甚交涉。

舊歲夜來去,去從何處去。新年今日來,來從何處來。既無來,又無去,鐵壁銀山成指注。

譯文

扶持臨濟宗的正法眼藏,需由勇毅之人來承擔(dān)。利益眾生應(yīng)機而用,叢林又呈現(xiàn)一番新氣象。有客從南方來,告知天童老和尚的消息。撞破太虛之境,全身融入荒草。如今仔細思量,令人哭笑不得,極目望去千峰映曉。山潤石中藏玉,林秀淵內(nèi)隱珠,珠玉交相輝映,情致意趣難以窮盡。一夏九十日,今日圓滿結(jié)束。二千年舊事,切勿再尋覓。暑氣仍盛,喜見新秋。潘閬倒騎驢子,梵志反穿襪頭,可嘆可笑,自唱自和。有時乘月過滄州,共吃腌菜,粗食易飽。清淡無滋味,少人知曉,此意向誰訴說?今日開爐,四方暖熱。臥龍寺冷落,也要人前細說。夜靜無炭,破衣刺骨。楊岐斗勝,秀峰斗劣。秀峰無親疏,人人懷珠。湖山看不足,釋迦彌勒為奴。馬祖升堂,百丈卷席,正令不行,曲直不分。首夏風(fēng)暖,時光如梭,萬物千變。唯有拄杖,黑皺無算,能說廚庫揖僧堂,三門朝佛殿。寒食清明,春光映林,壟上標(biāo)墳,淚中出血。生滅無蹤,當(dāng)自決斷。不見水潦被馬師踏,至今笑不止。今日端午,不用符咒,拄杖作降魔杵。楚大夫捉龍,張?zhí)鞄燆T虎,觸翻鯉魚,傾盆下雨。一夏圓滿,碎茶瓶瓷碗,冷笑布袋,懶瓚被欺。天堂地獄無拘,空腹高心,瞎頂門眼。此僧問處,字義分明。藏主無言,文不加點。老成人扶持正法,插草建寺,規(guī)模狹小。不如亦庵新建,容納十方。鷲嶺風(fēng)高,少林月白,光明遍照,萬古流輝。鷓鴣啼處花香,日暖風(fēng)長,虛空夜笑,祥光滿堂。二千年公案,今日重提。同住光明藏,無修無證,腦后欠槌。今日端午,百怪消滅,艾虎桃符私語,搖頭不說。拄杖泄露,鵲噪喜臨,象駕到來,異苗映林。達摩西來意,今人空度量,天河起浪,月桂無香。人貧智短,馬瘦毛長。天氣晴雨,白云卷舒。行腳漢南北,老胡游魏,開飯店不怕肚寬。先入南湖門室,吞熱鐵,吃銅汁。本色人至,沙糖澆蜜。諸法寂滅,不可言傳。老來不便,過犯彌天。眾人知處良遂知,良遂知處人不知。王維死無人畫,青山對落暉。堯仁舜德,圣恩難報,一炷檀煙。有問冬事,京師出大黃。漢業(yè)樊噲張良。三年安閑,今朝杖過他山。常獨行,莫攔毬門。百不知,似癡隨群,趙璧有瑕。智慧弓,堅固箭,射破虛空。海門雁起,牛頭馬回,鐵壁銀山開。上苑解凍,湖光映山。笑普通年事,不從蔥嶺來。雪竇錯言,知落著者吃大蟲膽。臥病旬余,力無銖,皮骨支梧,無鹽米,拄杖瀉珠,點檢倉庫,山僧念蘇嚕。雪落烏盆白,日出烏盆舊。十五前明如鏡,后黑如漆。十五正當(dāng),鶯語蝶飛。數(shù)句非數(shù),與靈覺何干。字義分明,當(dāng)陽決斷。心鏡明徹,周遍沙界,萬象不藏,圓光內(nèi)外。黃檗吃棒,大愚筑拳,佛法大意,猶隔萬八。大人具見,大智大用,胸懷六合,掌握乾坤,希有事顯,過量人發(fā)。蓬萊山新,驚世夢。不坐空王殿,不掛本衣,何須恁么,切忌未生。白發(fā)僧兩受皇恩,少室無私句,祝圣地久長。天上月圓,人間月半,從頭錯算,姮娥失針,玉樓尋不見。非心非佛非物,忍俊不禁,為眾瞥脫。流水銷石,除難。書云節(jié)至,陰極陽升,冰河發(fā)焰,枯木抽英,拄杖依舊,不遷不變,無辱無榮,笑殺面壁人。興化打克賓,猛虎騎腰,養(yǎng)子不及父,家門衰。種種性相,我與諸佛知此事,晝?nèi)找挂曉拢P經(jīng)行無間,吽有何干。舊歲去何處,新年從何來,無來無去,鐵壁銀山指注。

注釋

臨濟正法眼:臨濟宗的核心法要,指禪宗直指人心的見性法門。

叢林:佛教寺院的代稱,因僧眾和合共住如樹木叢聚得名。

機鋒:禪宗啟發(fā)悟境的話語,常通過看似矛盾的問答破除執(zhí)著。

拄杖子:禪宗常用法器,象征佛法或修行中的依持,亦指超越語言的悟境。

公案:禪宗前輩祖師的言行范例,用于參究悟理。

法會:佛教舉行的修行、講法等集會。

創(chuàng)作背景

《偈頌四十二首》為宋代禪宗僧人所作,屬禪宗偈頌體作品。偈頌是禪宗用于開示、記錄悟境的韻文,常于法會、節(jié)日或日常修行中創(chuàng)作。此類作品反映了宋代禪宗“文字禪”的發(fā)展,通過具體公案、機鋒和生活場景,傳達“教外別傳”的核心思想,是禪宗思想與文學(xué)結(jié)合的典型產(chǎn)物。

簡析

此組偈頌以多樣的禪宗公案、機鋒和修行場景為載體,強調(diào)“不立文字,見性成佛”的禪宗核心。通過日常瑣事與玄理的融合,破除對語言文字的執(zhí)著,引導(dǎo)修行者直探本心。語言質(zhì)樸而內(nèi)涵深刻,是研究宋代禪宗思想與文學(xué)的重要材料。

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  “嵩岳降神,是生輔臣。蓬萊譴真,斯為逸人。晉有七賢,唐稱八仙。應(yīng)彼星象,唯公一焉。晦以麴糵,暢於文篇。萬象奔走乎筆端,萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕,行惟酒船。吟風(fēng)詠月,席地幕天。但貴乎適其所適,不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日,寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬里且無嗣,二女從民永於此。猗歟琢石為二碑,一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時,一存一毀名不虧。”


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渡江云·楊花

作者: 周濟 (清代)

春風(fēng)真解事,等閑吹遍,無數(shù)短長亭。 一星星是恨,直送春歸,替了落花聲。 憑闌極目,蕩春波、萬種春情。 應(yīng)笑人舂糧幾許? 便要數(shù)征程。 冥冥,車輪落日,散綺余霞,漸都迷幻景。 問收向紅窗畫篋,可算飄零? 相逢只有浮云好,奈蓬萊東指,弱水盈盈。 休更惜,秋風(fēng)吹老莼羹。


丹溪翁傳

作者: 戴良 (元代)

  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué),日記千言。稍長,從鄉(xiāng)先生治經(jīng),為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué),講道八華山,復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫(yī)者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾,于醫(yī)亦粗習(xí),及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時,猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè),一于醫(yī)致力焉。

  時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢不能以盡合。茍將起度量,立規(guī)矩,稱權(quán)衡,必也《素》、《難》諸經(jīng)乎!然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達建業(yè),皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無先生,宋理宗朝寺人,學(xué)精于醫(yī),得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數(shù)往返,不與接。已而求見愈篤,羅乃進之,曰:“子非朱彥修乎?”時翁已有醫(yī)名,羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚三家之旨,而一斷于經(jīng),且曰:“盡去而舊學(xué),非是也。”翁聞其言,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學(xué)以歸。

  鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫(yī)不能療者十余年,翁以其法治之,良驗,于是諸醫(yī)之笑且排者,始皆心服口譽。數(shù)年之間,聲聞頓著。翁不自滿足,益以三家之說推廣之。謂劉、張之學(xué),其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動,或陰陽兩虛濕熱自盛者,又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內(nèi)傷脾胃,則胃脘之陽不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補中益氣之劑治之,此亦前人之所無也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽也;地,陰也。西北之人,陽氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長,又復(fù)參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言,以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火,蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論,以發(fā)揮之。

  于是,翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗者何人,何縣里,主名,得諸見聞,班班可紀。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無倫,即告曰:“此陰虛而陽暴絕也,蓋得之病后酒且內(nèi),然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動,又頃而脣動。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤,病已。

  天臺周進士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數(shù)百,增劇。翁診之,脈滑而數(shù),即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風(fēng)通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養(yǎng)胃,內(nèi)觀以養(yǎng)神,則水可生,火可降;否則,附毒必發(fā),殆不可救。”彼不能然,后告疽發(fā)背死。

  一男子病小便不通,醫(yī)治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾,醫(yī)不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百,遂不發(fā)動。

  翁之為醫(yī),皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時學(xué)者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請,而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書,學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

  翁簡愨貞良,剛嚴介特,執(zhí)心以正,立身以誠,而孝友之行,實本乎天質(zhì)。奉時祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務(wù),輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴君平,博學(xué)無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié),足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委,而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默,一出一處,凡有關(guān)于倫理者,尤諄諄訓(xùn)誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫(yī)師少之哉?


論詩五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭新。 預(yù)支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

少時學(xué)語苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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