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偈頌一百零四首

作者: 釋紹曇 (宋)

殿成不必拆,佛生何用打。燒炷兜樓香,共說家私話。以力假人者霸。鴆鳥毛,烏喙藥。毒無醫(yī),休動著。輕動著,盡大地人,皮膚脫落。大覺無心,九峰饒舌。較短量長,家私漏泄。引惹平人入禍門,金剛腦后抽生鐵。丈夫膝下有黃金,爭肯與他人作禮。

須彌燈王,腳頭腳底。妙攝化權(quán),使不辱命。鶴唳東皋,云歸乳嶺。拄杖子,黑粼皴,困臥壁根,聲前喚醒。舞蹈清風兩腋生,安閑又入蘿窗定。賓主歷然,頭正尾正。南山燦燦,白石爛爛。覿當面機,瞎人天眼。拄杖子,聞如是語,從定而起,向香積世界,乳竇峰前。轉(zhuǎn)法輪,摶香飯。聽之雙耳聾,嗅之舌頭爛。何似楊岐栗棘蓬,秦時?轢鉆。啞,仁義盡從貧處斷。

雕梁燕語,喬木鶯吟。秋田水足,麥嶺云深。聲色純真渾聲色,無端花擘祖師心。耳無輪,眼無筋。優(yōu)游子圣外,閬蕩拾花針。宿雨初晴,嵐光翠滴。瀑瀉懸崖,云籠怪石。無位真人,面門出入。凈地上不許狼籍。乳竇翠峰,何分彼此。遂府糖霜,口甜心苦。滅卻云門一字宗,斷崖飛瀑冤難訴。醭醭紅塵,炎炎火聚。著腳無蹤,翻身有路。去時山色慘愁容,歸來幽鳥啼芳樹。不涉去來,如何吐露。碧眼黃頭總不知,問訊粼皴拄杖子,逢人不得錯舉。

(后續(xù)段落因篇幅限制未完全列出,按主題自然分段)

譯文

佛殿建成不必拆毀,佛性本有何須敲打。燒一柱兜樓香,共話修行本真事。憑借武力假仁假義者可成霸業(yè)。鴆鳥羽毛、烏頭毒藥,毒性無藥可醫(yī),切勿輕動。輕舉妄動,盡大地眾生皆如皮膚脫落般痛苦。大覺本無分別心,九峰卻多言饒舌。比較長短,泄露修行本真。引常人入禍門,如從金剛腦后抽生鐵。大丈夫膝下有黃金,怎肯輕易向人作禮。須彌燈王,行住坐臥皆顯佛法。善用攝化權(quán)變,使命不辱。鶴鳴東皋,云歸乳嶺。黑皴拄杖困臥墻根,于無聲處喚醒迷心。清風滿袖起舞,安閑又入蘿窗禪定。賓主分明,首尾端正。南山燦爛,白石晶亮。直面機鋒,開人天眼。拄杖聞此語,從定而起,往香積世界、乳竇峰前。轉(zhuǎn)法輪,傳法食。聽之耳聾,嗅之舌爛。哪如楊岐宗的栗棘蓬,似秦時的?轢鉆般峻烈。啞,仁義多從貧困斷。雕梁燕語,喬木鶯啼。秋田水足,麥嶺云深。聲色本真卻強分,無端割裂祖師心。耳無輪廓,眼無筋絡。優(yōu)游于圣法之外,隨意拾取花針。宿雨初晴,嵐光翠滴。瀑布懸崖,云籠怪石。無位真人,出入面門。凈地不容雜亂。乳竇翠峰,不分彼此。遂州糖霜,口甜心苦。滅卻云門一字宗,斷崖飛瀑冤難訴。紅塵紛紛,火聚炎炎。落腳無跡,翻身有路。去時山色愁,歸來幽鳥啼。不涉來去,如何言說。碧眼黃頭皆不知,問訊黑皴拄杖,逢人莫錯舉。八月秋,何處熱,大地如鐵。僧家南北東西行,草鞋跟裂,拄杖頭折。突然相逢,德山棒,臨濟喝,百怪千妖,如何了斷。惡,邪法難扶,莫說莫說……(因篇幅限制,僅節(jié)選部分譯文)

注釋

兜樓香:佛教傳說中兜率天所用之香,喻指修行的清凈法緣。

楊岐栗棘蓬:楊岐宗機鋒峻烈,如荊棘刺蓬,喻指截斷學人執(zhí)著的機用。

須彌燈王:佛教中的佛名,象征佛法光明遍照。

鴆鳥毛、烏喙藥:鴆鳥羽毛有毒,烏喙(烏頭)為劇毒草藥,此處喻指邪見與執(zhí)著。

拄杖子:禪宗常用道具,象征佛法的直指與機用,可勘驗學人、破除執(zhí)著。

創(chuàng)作背景

此組偈頌為宋代禪宗文獻,創(chuàng)作于禪宗興盛時期。宋代禪風注重‘機鋒’‘公案’,偈頌是禪師開示、傳法的重要載體。內(nèi)容多圍繞禪理辨析、破除執(zhí)著展開,反映了宋代禪宗‘教外別傳,不立文字’的核心思想,可能為禪僧日常說法記錄的集結(jié)。

簡析

《偈頌一百零四首》以通俗語言與生動意象闡釋禪宗要義,通過機鋒、公案、自然物象等,強調(diào)破除分別、直證本心。其語言質(zhì)樸而哲理深刻,是研究宋代禪宗思想與傳法方式的重要文本,展現(xiàn)了禪宗‘即心即佛’‘無住生心’的核心精神。

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