偈六十九首 其二十一
枯木巖前，道人不顧。
塵勞界內，衲子興悲。
戀著玄關，全虧大用。
灰身滅智，豈是良圖。
裂破面門，救諸苦趣。
為祥為瑞，今正是時。
撈龍趁鳳男兒事，淺種深耕效仰山。
枯木巖前，道人不顧。
塵勞界內，衲子興悲。
戀著玄關，全虧大用。
灰身滅智，豈是良圖。
裂破面門，救諸苦趣。
為祥為瑞，今正是時。
撈龍趁鳳男兒事，淺種深耕效仰山。
在枯木巖石前，修行者不做停留；于塵世煩惱中，出家人卻生悲嘆。執著于玄奧法門，反失佛法大用；灰身滅智斷念，并非修行良策。打破執著束縛，方能救度眾生；帶來祥瑞之機，如今正是時候。追尋卓越境界本是男兒事，當如仰山慧寂般淺種深耕（循序漸進又深入修行）。
枯木巖前：比喻修行中死寂、停滯的境界。
衲子：指穿百衲衣的僧人，代指出家人。
玄關：原指修行的關鍵門徑，此處指執著于玄奧的形式化修行。
灰身滅智：小乘佛教修法，指斷滅身心、入滅盡定，此處批判其消極避世。
裂破面門：禪宗用語，比喻打破執著、直見本性。
撈龍趁鳳：比喻追求超越凡俗的卓越修行境界。
仰山：指溈仰宗祖師仰山慧寂，其提倡‘淺種深耕’（修行需循序漸進又深入）的禪法。
此偈為宋代禪宗偈頌，創作于禪宗興盛時期。當時部分修行者或執著玄理，或沉迷小乘滅定，作者通過此偈破除修行中的偏執，倡導大乘佛教積極入世、救度眾生的精神，體現了禪宗‘即世求解脫’的核心思想。
本偈批判了執著形式或消極避世的修行誤區，主張打破束縛、救度眾生，強調大乘菩薩行的積極意義。語言質樸而機鋒鮮明，是禪宗破除執著、倡導實修的典型之作。
天門初日上蓬萊，彩仗迎春隊隊來。 馳道傳呼龍仗過，百工爭看打球回。
草動三江色，林占萬壑晴。 籬邊春水至，檐際暖云生。 溪犬迎船吠，鄰雞上樹鳴。 鹿門何必去，此地可躬耕。
曹司農竹虛言，其族兄自歙往揚州，途經友人家。時盛夏，延坐書屋，甚軒爽，暮欲下榻其中。友人曰：“是有魅，夜不可居。”曹強居之。夜半，有物自門隙蠕蠕入，薄如夾紙。入室后，漸開展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披發吐舌作縊鬼狀。曹笑曰：“猶是發，但稍亂；猶是舌，但稍長，亦何足畏？”忽自摘其首置案上。曹又笑曰：“有首尚不足畏，況無首也。”鬼技窮，倏然。及歸途再宿，夜半，門隙又蠕蠕，甫露其首，輒唾曰：“又此敗興物耶？”竟不入。
滄州一帶濱海煮鹽之地，謂之灶泡。袤延數百里，并斥鹵不可耕種，荒草粘天，略如塞外，故狼多窟穴于其中。捕之者掘地為井，深數尺，廣三四尺，以板覆其上，中鑿圓孔如盂大，略如枷狀。人蹲井中，攜犬子或豚子，擊使嗥叫。狼聞聲而至，必以足探孔中攫之。人即握其足立起，肩以歸。狼隔一板，爪牙無所施其利也。然或遇其群行，則亦能搏噬。故見人則以喙據地嗥，眾狼畢集，若號令然，亦頗為行客道途患。有富室偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長，亦頗馴，竟忘其為狼。一日，晝寢廳室，聞群犬嗚嗚作怒聲，驚起周視無一人。再就枕將寢，犬又如前，乃偽睡以俟。則二狼伺其未覺，將嚙其喉，犬阻之不使前也。乃殺而取其革。此事從侄虞惇言。狼子野心，信不誣哉！然野心不過遁逸耳。陽為親昵，而陰懷不測，更不止于野心矣。獸不足道，此人何取而自貽患耶？
空庭高樓月，非復三五圓。 何須照床里，終是一人眠。
青瑣春間漏點遲，博山香暖翠煙微。 隔簾誰撼金鈴響，知是花間燕子歸。
地鍾靈，天應瑞。簇簇香苞、團作真珠蕊。玉宇瑤臺分十二。要伴姮娥，月里雙雙睡。月如花，花似月。花月生香，添此真奇異。不許揚州夸間氣。昨夜春風，喚醒瓊瓊醉。
弄水亭前千萬景，登臨不忍空回。水輕墨澹寫蓬萊。莫教世眼，容易洗塵埃。 收去雨昏都不見，展時還似云開。先生高趣更多才。人人盡道，小杜卻重來。
地鐘靈，天應瑞。簇簇香苞、團作真珠蕊。玉宇瑤臺分十二。要伴姮娥，月里雙雙睡。月如花，花似月。花月生香，添此真奇異。不許揚州夸間氣。昨夜春風，喚醒瓊瓊醉。
長憶錢塘，不是人寰是天上，萬家掩映翠微間。處處水潺潺。 異花四季當窗放，出入分明在屏障。別來隋柳幾經秋，何日地重游。
長憶吳山，山上森森吳相廟。廟前江水怒為濤。千古恨猶高。 寒鴉日暮鳴還聚。時有陰云籠殿宇。別來有負謁靈祠。遙奠酒盈卮。
秋色滿秦川，登臨渭水邊。 殘陽初過雨，何地不鳴蟬。 極浦涵明月，孤帆沒遠煙。 漁人空老盡，誰似太公賢。
一花一柳一魚磯，一抹斜陽一鳥飛。 一山一水一禪寺，一林黃葉一僧歸。
春欲來時，長是與、江梅花約。又還向、竹林深處，一枝開卻。對酒漸驚身老大，看花應念人離索。但十分、沉醉祝東君，長如昨。 芳草渡，孤舟泊。山斂黛，天垂幕。黯銷魂、無奈暮云殘角。便好折來和雪戴，莫教酒醒隨風落。待殷勤、留此記相思，誰堪托。
稽首慈云大士前，莫生西土莫生天。 愿為一滴楊枝水，灑作人間并蒂蓮。
