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刷刷題

五言古詩凡十四首

作者: 李昱 (明)

李杜日已遠,疇能振風雅。淫哇既紛靡,視古氣益下。雷鳴喧瓦缶,遂謂黃鐘啞。魚目輕夜光,駑駘鄙宛馬。獨立天地間,長懷何由寫。白雪非不彈,舉俗和者寡。

人生宇宙間,愚哲惰與勤。年華不可再,努力思超群。大禹寸陰競,陶侃惜其分。不見東流波,晝夜方沄沄。吾徒但飽食,與俗同繽紛。既無良平智,又乏賈鄧勛。立言著當代,庶以期斯文。

穆王瑤池宴,八駿爭先之。渠黃既電邁,騄耳亦風馳。舉觴勸王母,回鞭自西陲。造父策其勛,聲價傳當時。顧謂駑駘輩,道坦爾其來。日暮路且遙,倒行方逆施。

鳳凰被五采,自顧何葳蕤。朝飲醴泉水,暮宿梧桐枝。虞廷舞簫韶,周時或鳴岐。和聲感至治,千秋一來儀。孔圣實繼作,盛德元匪衰。徉狂者誰氏,乃獨歌已而。

滎河不愛寶,龍馬負圖出。人文兆鴻濛,列點昭星日。皇覽契玄造,俯仰已致密。五行妙生成,八卦定兇吉。大哉周孔圣,以道相繼述。雖云六十四,萬匯始畫一。

夏后承四載,胼胝事洪流。龜文自天錫,大法列九疇。皇極居其中,錫福為民休。商辛既不極,姬政日以脩。慇勤訪箕子,彝倫為咨諏。至哉君子心,傳道非臣周。

吾觀詩三百,豈徒正而葩。其言本情性,反覆成詠嗟。二南乃其端,列國多淫哇。洋洋雅與頌,制作功尤嘉。善者固敦厚,惡者亦紛拿。圣人示我要,蔽以思無邪。

姬轍既已東,王綱日陵替。蠻夷遂猾夏,諸侯亦專制。雖稱葵丘盛,區區假仁義。大哉春秋筆,斧鉞嚴可畏。是非予奪間,立法垂萬世。孰云吾道窮,經成感麟至。

揖遜稱唐虞,征誅尚湯武。煌煌帝王德,簡冊傳千古。云胡巢與由,萬乘棄如土。采薇首陽巔,夷齊獨何苦。

周衰逮彊秦,并吞猛于虎。驅民赴兵戈,白首填草莽。江都游未返,豺虎方斗縈。堂堂龍鳳姿,舉義揚旗旌。擒充戳建德,銑舉不日平。功高即帝位,貞觀蜚英聲。惜乎晉陽謀,兼受突厥盟。婚風既相踵,敵馬來縱橫。

子云不曉事,老厭居執戟。法言仿論語,太玄擬周易。美新無乃佞,意謂伸蠖尺。投閣身致危,于道竟何益。何如淵明翁,敝屣棄彭澤。浩歌歸去來,南山聳秋碧。

白水奮炎祚,赤符應天休。云臺二十四,烜赫皆封侯。富春有故人,物色來羊裘。翩然不受爵,獨釣滄江流。元功布衣婦,所進多嘉猷。伊誰秉史筆,類與隱者侔。

三國既鼎峙,髦俊紛如林。恭惟諸葛公,出處實所欽。結廬南陽臥,抱膝梁父吟。管樂雖自許,伊呂非難任。君看三顧馀,驅馳勞寸心。拳拳出師表,讀之涕盈襟。

牝雞司晨禍,變亂五十秋。向非張公能,唐室幾為周。斬本須斬根,絕水當絕流。惜哉不及此,三思乃見優。事機一以失,養患成奸謀。崎嶇道路遠,竟死誰之尤。

譯文

李白、杜甫已遠去多時,如今有誰能重振風雅?浮靡之音紛紛盛行,相比古人氣象更下。瓦罐相擊如雷鳴般喧鬧,竟說黃鐘大呂喑啞無聲。魚目被輕視如夜光寶珠,劣馬竟鄙夷千里良駒。獨立于天地之間,綿長的情懷如何抒寫?《白雪》并非無人彈奏,只是世俗中應和者太少。人生在宇宙之間,愚笨與智慧、懶惰與勤奮各異。年華一去不復返,應努力追求超群。大禹珍惜每一寸光陰,陶侃連一分都不舍。不見那東去的流水,晝夜不停奔涌。我們這些人只知飽食,與世俗同流合污。既無張良、陳平的智謀,又乏賈復、鄧禹的功勛。著書立說于當代,或許能傳承斯文。周穆王在瑤池設宴,八駿爭著前驅。渠黃如閃電飛馳,騄耳似疾風奔馳。舉杯勸酒給王母,揮鞭從西陲返回。造父因功受賞,聲價傳于當時。回頭對劣馬說:道路平坦你們也來吧。可日暮路遠,倒行逆施難達。鳳凰身披五彩,自視多么茂盛。清晨飲醴泉之水,夜晚棲息梧桐枝。虞舜時隨簫韶起舞,周朝曾鳴于岐山。和樂感應太平,千年才來一次。孔子繼承圣人之業,盛德本未衰減。誰是那佯狂之人,獨自歌“已而”(算了吧)。黃河不吝獻寶,龍馬負圖而出。人文始于混沌,如星日昭然。帝王觀此契合天造,俯仰間已得精妙。五行生成奇妙,八卦判定吉兇。偉大的周公孔子,以道相繼傳承。雖只有六十四卦,萬物從此統一。夏禹承父業四年,胼手胝足治理洪水。龜背紋理天賜,大法列成九疇。皇極居其中,賜福百姓安康。商紂不行皇極,周政日益修明。殷勤詢問箕子,請教倫常大道。至善的君子之心,傳大道而非為臣周。我看《詩三百》,豈止雅正華麗。其言本于情性,反復詠嘆。《二南》是開端,列國多浮靡之音。洋洋《雅》《頌》,制作更見功績。善者敦厚,惡者紛擾。圣人指示要旨,以“思無邪”概括。周室東遷后,王綱日漸衰微。蠻夷擾亂華夏,諸侯專制。雖稱葵丘之盟盛大,不過假仁義。偉大的《春秋》之筆,如斧鉞威嚴可畏。是非褒貶之間,立法傳萬世。誰說大道窮途,經成而麒麟來。禪讓推崇唐虞,征伐崇尚湯武。輝煌的帝王之德,史冊傳千古。為何巢父、許由,視萬乘如糞土。采薇于首陽山,伯夷、叔齊何苦。周衰至強秦,吞并猛如虎。驅民赴兵戈,白發填草莽。隋煬帝游江都未返,豺虎爭斗。唐高祖有龍鳳之姿,舉義旗。擒王世充、殺竇建德,蕭銑不久平定。功高登帝位,貞觀英名遠揚。可惜晉陽起兵時,曾與突厥結盟。和親之風延續,敵馬縱橫。揚雄不明事,老厭執戟。《法言》仿《論語》,《太玄》擬《周易》。《劇秦美新》似諂媚,如尺蠖屈伸。投閣險喪命,于道何益?不如陶淵明,棄彭澤如敝屣。高唱《歸去來》,南山秋碧。漢光武中興,赤符應天。云臺二十八將,顯赫封侯。富春有故人(嚴光),穿羊裘被尋訪。翩然不受爵,獨釣江流。賢德的布衣之妻(陰麗華),多進良言。誰持史筆,將其與隱者同列。三國鼎立,俊杰如林。唯有諸葛亮,出處令人欽。結廬南陽隱居,抱膝吟《梁父》。自比管樂,實可任伊呂。看三顧之后,盡心效力。拳拳《出師表》,讀之淚滿襟。牝雞司晨之禍,亂五十年。若非張柬之,唐室幾成周。斬草須除根,斷水當絕源。可惜未做到,武三思得勢。時機一失,養患成奸謀。道路崎嶇遙遠,最終誰之過?

注釋

淫哇:浮靡的音樂。

黃鐘:古樂十二律之一,聲調最洪大響亮,此處指高雅音樂。

魚目:魚的眼睛,比喻假貨,此處指低劣作品。夜光:夜光珠,喻優秀作品。

駑駘(nú tái):劣馬。宛馬:古代大宛產的良馬。

沄沄(yún yún):水流不息的樣子。

良平:指漢代張良、陳平,均為開國謀臣。賈鄧:指東漢賈復、鄧禹,均為開國功臣。

造父:周穆王的車夫,以善御著稱。

五采:五色羽毛。葳蕤(wēi ruí):草木茂盛,此處形容鳳凰羽毛華麗。

簫韶:舜時的樂舞名。鳴岐:傳說周文王時鳳凰鳴于岐山,象征祥瑞。

滎河:指黃河。龍馬負圖:傳說伏羲時龍馬從黃河出,背負“河圖”。

龜文:傳說大禹時神龜從洛水出,背負“洛書”。九疇:《尚書·洪范》中大禹根據洛書制定的九類大法。

葵丘:春秋時齊桓公與諸侯會盟之地,史稱“葵丘之會”。

巢由:巢父、許由,傳說中的隱士,拒絕堯的禪讓。

充:王世充,隋末割據勢力。建德:竇建德,隋末起義軍領袖。銑(xiǎn):蕭銑,隋末割據勢力。

子云:揚雄,西漢文學家,曾作《劇秦美新》歌頌王莽。

淵明翁:陶淵明,東晉詩人,曾任彭澤令,后辭官歸隱。

云臺二十四:東漢明帝時繪二十八位開國功臣于云臺,此處泛指功臣。

諸葛公:諸葛亮,三國時蜀漢丞相。

張公:張柬之,唐代宰相,曾發動政變恢復李唐。三思:武三思,武則天侄,后專權。

創作背景

此詩應為作者對當時文學風氣浮靡、士人庸碌的反思之作。通過批判“淫哇紛靡”的詩風,列舉大禹、陶侃惜時,諸葛亮盡忠等歷史事例,呼吁傳承“斯文”道統,激勵時人努力超群,體現了對文化傳承與士人責任的深刻思考。具體創作時間及作者背景未明確,推測為古代文人針對時弊的抒懷之作。

簡析

全詩以“振風雅”“思超群”為主線,先批判浮靡詩風,再勸人珍惜時光、努力進取,繼而通過大量歷史典故(周穆王、孔子、大禹、諸葛亮等)強調道統傳承的重要性,最后以唐代亂局等事例警示失機之禍。主旨在于推崇圣賢之道,激勵士人擔當文化傳承使命,語言質樸,用典精當,是一首兼具思想深度與文學價值的五言古詩。

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  代宗之初,搜羅俊逸,拜公左拾遺。制下於彤庭,禮降於元壤。生不及祿,歿而稱官,嗚呼命歟!

  傳正共生唐代,甲子相懸,常於先大夫文字中,見與公有潯陽夜宴詩,則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句,吟詠在口。無何,叨蒙恩獎,廉問宣、池。桉圖得公之墳墓,在當涂邑。因令禁樵采,備灑掃,訪公之子孫,將申慰薦。凡三四年,乃獲後女二人,一為陳云之室,一乃劉勸之妻,皆編戶甿也。因召至郡庭,相見與語,衣服村落,形容樸野,而進退閑雅,應對詳諦,且祖德如在,儒風宛然。問其所以,則曰:“父伯禽,以貞元八年不祿而卒,有兄一人,出游一十二年,不知所在。父存無官,父歿為民,有兄不相保,為天下之窮人。無桑以自蠶,非不知機杼;無田以自力,非不知稼穡。況婦人不任,布裙糲食,何所仰給?儷於農夫,救死而已。久不敢聞於縣官,懼辱祖考。鄉閭逼迫,忍恥來告。”言訖淚下,余亦對之泫然。因云:“先祖志在青山,遺言宅兆,頃屬多故,殯於龍山東麓,地近而非本意。墳高三尺,日益摧圯,力所不及,知如之何。”聞之憫然,將遂其請。因當涂令諸葛縱會計在州,得諭其事。縱亦好事者,學為歌詩,樂聞其語。便道還縣,躬相地形,卜新宅於青山之陽,以元和十二年正月二十三日,遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里,南抵驛路三百步。北倚謝公山,即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女,將改適於士族。皆曰:“夫妻之道命也,亦分也。在孤窮既失身於下俚,仗威力乃求援於他門。生縱偷安,死何面目見大父於地下?欲敗其類,所不忍聞。”余亦嘉之,不奪其志,復井稅免徭役而已。今士大夫之葬,必志於墓,有勛庸道德之家,兼樹碑於道。余才術貧虛,不能兩致。今作新墓銘,輒刊二石,一寘於泉扃,一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷,或得之於時之文士,或得之於公之宗族,編緝斷簡,以行於代。銘曰:

  “嵩岳降神,是生輔臣。蓬萊譴真,斯為逸人。晉有七賢,唐稱八仙。應彼星象,唯公一焉。晦以麴糵,暢於文篇。萬象奔走乎筆端,萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕,行惟酒船。吟風詠月,席地幕天。但貴乎適其所適,不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日,寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣,二女從民永於此。猗歟琢石為二碑,一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時,一存一毀名不虧。”


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  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學,日記千言。稍長,從鄉先生治經,為舉子業。后聞許文懿公得朱子四傳之學,講道八華山,復往拜焉。益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫乎?”翁以母病脾,于醫亦粗習,及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時,猶仕也。”乃悉焚棄向所習舉子業,一于醫致力焉。

  時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢不能以盡合。茍將起度量,立規矩,稱權衡,必也《素》、《難》諸經乎!然吾鄉諸醫鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達建業,皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無先生,宋理宗朝寺人,學精于醫,得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數往返,不與接。已而求見愈篤,羅乃進之,曰:“子非朱彥修乎?”時翁已有醫名,羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚三家之旨,而一斷于經,且曰:“盡去而舊學,非是也。”翁聞其言,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學以歸。

  鄉之諸醫泥陳、裴之學者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫不能療者十余年,翁以其法治之,良驗,于是諸醫之笑且排者,始皆心服口譽。數年之間,聲聞頓著。翁不自滿足,益以三家之說推廣之。謂劉、張之學,其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動,或陰陽兩虛濕熱自盛者,又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內傷脾胃,則胃脘之陽不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補中益氣之劑治之,此亦前人之所無也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽也;地,陰也。西北之人,陽氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長,又復參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內經》之言,以尋其指歸。而謂《內經》之言火,蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論,以發揮之。

  于是,翁之醫益聞。四方以病來迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗者何人,何縣里,主名,得諸見聞,班班可紀。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無倫,即告曰:“此陰虛而陽暴絕也,蓋得之病后酒且內,然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動,又頃而脣動。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤,病已。

  天臺周進士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數百,增劇。翁診之,脈滑而數,即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養胃,內觀以養神,則水可生,火可降;否則,附毒必發,殆不可救。”彼不能然,后告疽發背死。

  一男子病小便不通,醫治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產后有物不上如衣裾,醫不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復投四物湯數百,遂不發動。

  翁之為醫,皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時學者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請,而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書,學者多誦習而取則焉。

  翁簡愨貞良,剛嚴介特,執心以正,立身以誠,而孝友之行,實本乎天質。奉時祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時其節宣以忠養之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務,輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫特一事而已。然翁講學行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴君平,博學無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風聲氣節,足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委,而混跡于醫。或以醫來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默,一出一處,凡有關于倫理者,尤諄諄訓誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫師少之哉?


論詩五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機轉化鈞,天工人巧日爭新。 預支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領風騷數百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

少時學語苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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