七言 其九十六
自隱玄都不記春
幾回滄海變成塵
玉京殿里朝元始
金闕宮中拜老君
悶即駕乘千歲鶴
閑來高臥九重云
我今學得長生法
未肯輕傳與世人
自隱玄都不記春
幾回滄海變成塵
玉京殿里朝元始
金闕宮中拜老君
悶即駕乘千歲鶴
閑來高臥九重云
我今學得長生法
未肯輕傳與世人
自隱居玄都仙府以來，連春秋都已記不清，見證了多少次滄海化為塵煙。在玉京殿中朝見元始天尊，于金闕宮內向太上老君禮拜。煩悶時便駕乘千年仙鶴出游，閑暇時高臥在九重云端。如今我已習得長生之法，卻不愿輕易傳授給世人。
玄都：道教傳說中的仙府，常指神仙聚居之地。
滄海變成塵：化用“滄海桑田”典故，喻指時間久遠、世事巨變。
玉京殿：傳說中元始天尊的居所，為道教最高神庭之一。
元始：即元始天尊，道教“三清”（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）之首。
金闕宮：太上老君的宮殿，金闕指裝飾華麗的宮闕。
老君：即太上老君（道德天尊），道教尊神，被視為道的化身。
千歲鶴：傳說中長壽的仙鶴，常作為仙人坐騎。
九重云：極高的天空，道教認為是神仙棲息之處。
長生法：道教修煉的長生不老之術，多指代內丹、外丹等修仙方術。
此詩應為唐代道教題材詩歌，唐代尊奉道教為國教，帝王與文人多涉道教思想。詩中描繪的隱居仙府、朝神修道生活，反映了唐代道教追求長生、向往仙境的核心思想，作者或為隱修道士，通過詩歌記錄修道體驗與對神仙世界的想象。
全詩以修道者視角，描述隱居仙府、朝神乘鶴的生活，展現了道教長生理想的具體圖景。語言平實而富有仙趣，是唐代道教詩歌中典型的自我修行體驗之作，體現了道教文化對文學創作的深刻影響。
坐愁書室，謾臨風、遐想蓬萊高致。撫鶴捫松長嘆息，失足誤來人世。紫禁九重，碧山萬里，無路鳴珂佩。江山勝處，且尋花柳傾醉。 不堪送客清川，系帆淥水，煙景供憔悴。更舉芳尊澆別恨，逸趣浮游天外。雄筆橫揮，素琴輕拍，一笑成揚袂。洛陽秋早，歸時同賞鱸鲙。
泛松江、水遙山碧，清寒微動秋浦。霜云霽色橫無際，別鵠驚鴻無數。朝又暮。聽牧笛長吹，隱隱漁榔度。騷人才子。既覽物興懷，浮游塵外，嘯傲劇清思。人間世。擾擾榮途要路。瀛洲瓊館安所。軒裳何似漁蓑興，蕭散龍游鶴渚。須歸去。辦雙槳孤帆，云月和煙雨。江湖伴侶。趁社橘初黃，汀葭馀翠，成我莼鱸趣。
懶性如今成野人，蒼顏白發不時新。 自知潦倒無余事，乞取山林放曠身。
牛頭天際碧凝嵐，王導無稽亦宴談。 若指遠山為上闕，長安應合指終南。
滿目江山異洛陽，昔人何必重悲傷。 倘能戮力扶王室，當自新亭復故鄉。
金殿分來玉砌流，黑龍湖砌鳳池頭。 后庭花落恩波斷，翻與南唐作御溝。
孤燈悄悄發皤皤，嚴柝聲中學養疴。 不盡愁思供伏枕，將殘歲月付流波。 桐歸爨下能余幾，鶴到籠開傷已多。 料理微生無著處，欲將因地問《維摩》。
自信何勞與物爭，相憐寧暇不平鳴。 多愁每羨人能醉，萬事今看夢早驚。 捫舌藏身消永日，隨心曝背倚前楹。 靜幽亦有山居意，卻悔人間著姓名。
惆悵天邊一雁遙，溯風獨立影蕭蕭。 生平畏事思緘口，近復貪眠懶折腰。 悔不當年安鄙賤，卻憐垂老愧漁樵。 歲寒倍憶丘樊好，羨爾身名共寂寥。
種蔬聊學圃，斷酒欲為僧。 抱病官如葉，資身杖倚藤。 通宵千里夢，四壁一篝燈。 念友增予愧，言歸尚未能。
兄弟半年別，相尋屢夢寐。 書言春當來，旦暮勞占計。 馬足已到門，遠盼猶天際。 宜歡不暇歡，交零涕與泗。 須發似曩時，齒缺聲音異。 喟然感歲華，寧復堪遠離。
初，公未顯時，已欲任天下之重，嘗曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”夫憂人之憂，而欲免其憂；使人皆樂，然后與之同其樂。此豈小丈夫然哉？孟子曰：“禹思天下有溺者，猶已溺之；稷思天下有饑者，猶已饑之。”公之心，猶是也。故其徳業之盛，不愧乎古人，豈特著于西土也哉！嗚呼！士不以天下之重自任者多矣。不以天下之重自任，則其所存所行，一主于為己，人之利害不少槩于其心，而又悻悻然自以為得。功烈之卑，無足怪也，而所為士者固當為是邪？然則公之孫、興邦之人士及四方之來者，拜公之廟，慕公之功業，必當師公之心，充之以仁義，而力行之于公。其殆庶幾乎！故為之記而道愚之所聞，使刻諸石告焉。凡以貲來助者，其姓氏皆載之碑陰。
壺關勝槩冠平陽，佳麗支分自太行。喬岳暉含山谷秀，馀芬映帶水云鄉。
颙瞻梓里青螺遠，翹望鄰封翠黛長。羨爾歸來吳郡牧，西林醉酒任徜徉。
青泥坡，一坡高一坡， 毒蟒寄穴虎作窠。風酸日黯云嵯峨， 抵死欲上將如何。上頭莫有牡丹紫玉九袴帶， 黃金千萬羅。高堂阿婆雪皤皤， 妻炊扊扅顰翠蛾。兒懶失學歲月蹉， 縱得金玉喪已多。山禽笑汝汝莫呵， 行不上也哥哥
繅作繅車急急作，東家煮繭玉滿鑊， 西家捲絲雪滿籰。汝家蠶遲猶未箔， 小滿已過棗花落。夏葉食多銀甕薄， 待得女繅渠已著。懶歸兒， 聽禽言，一步落人后， 百步輸人先。秋風寒， 衣衫單。
