偈頌十七首

作者：釋師范（宋）

二千年前，尺不如寸。二千年后，寸不如尺。清涼到這里，眼不見為凈。只將三文錢，娶個(gè)黑老婆。長裙短袖，拖泥帶水，隈隈??。且恁么過，更誰管你。

結(jié)制解制，長期短期。殺生護(hù)生，得念失念。阿呵呵，少林穿耳客，元是老臊胡。

法無去來，無動(dòng)轉(zhuǎn)相。燈籠掛在露柱邊，露柱掛在燈籠上。一年三百六十日，日日一般，一日十二時(shí)，時(shí)時(shí)一樣。滴水滴凍，渾無罅縫。明眼衲僧，失卻鼻孔。

大地黑如漆，古今無消息。達(dá)磨老臊胡，九年空面壁。坐斷主人翁，不落第二見。一念萬年，萬年一念。

百二十日夏，如今已告圓。就中一句子，切忌錯(cuò)流傳。

六爻既窮，陰魔自殄。一陽來復(fù)，吾道大亨。面門一思，長時(shí)無間。見成句子，百味完全。

諸佛不出世，祖師不西來。顢頇一句子，南岳對(duì)天臺(tái)。

舊歲今宵去，去去實(shí)不去。新年明日來，來來實(shí)不來。萬古長空無變異，循環(huán)日月空相催。

機(jī)不離位，沉乎醉鄉(xiāng)。語不離窠，滯在金網(wǎng)。土木場中過兩冬，朝匆匆兮暮匆匆。從來業(yè)識(shí)無憑據(jù)，說甚東山大脫空。

舊歲即新歲，新年即舊年。要知新歲歲，元是舊年年。

江南兩浙，春寒秋熱。塵沙劫事在如今，如今不異塵沙劫。光景匆匆若逝川，舊年去了又新年。年來年去自來去，底事何曾有變遷。

金木水火土，大蟲元是虎。堪笑李將軍，藍(lán)田空沒羽。

譯文

兩千年前，尺比不上寸的作用。兩千年后，寸比不上尺的作用。清涼禪師到了這里，就說眼不見心不煩。只用三文錢，娶個(gè)黑皮膚的老婆。她穿著長裙短袖，做事拖泥帶水，扭扭捏捏。就這么過下去，誰還管你呢。結(jié)制和解制，長期和短期。殺生和護(hù)生，有念頭和沒念頭。哎呀呵，那少林祖師達(dá)摩，原本就是個(gè)老胡人。佛法沒有去來，沒有變動(dòng)的相狀。燈籠掛在露柱旁邊，露柱仿佛掛在燈籠之上。一年三百六十天，天天都一樣，一天十二個(gè)時(shí)辰，時(shí)時(shí)都相同。滴水成凍，完全沒有縫隙。明眼的僧人，都失卻了辨別能力。大地黑得像漆一樣，古往今來都沒什么消息。達(dá)摩這個(gè)老胡人，九年白白地面壁。能定住自己的本心，不落入第二種見解。一個(gè)念頭可以涵蓋萬年，萬年也可以濃縮成一個(gè)念頭。一百二十天的夏安居，如今已經(jīng)圓滿結(jié)束。其中的關(guān)鍵語句，千萬不要錯(cuò)誤地流傳。六爻算盡，陰魔自然消滅。一陽來復(fù)，我的道就會(huì)興盛。在面門處思索，長久不間斷。現(xiàn)成的語句，各種意味都齊全。諸佛不出世，祖師不西來。這糊涂的一句話，就像南岳對(duì)著天臺(tái)。舊歲今晚過去，看似去了其實(shí)沒去。新年明天到來，看似來了其實(shí)沒來。萬古的長空沒有變化，循環(huán)的日月空自催促。機(jī)鋒不離開本位，就會(huì)沉溺在醉鄉(xiāng)。言語不離開舊套，就會(huì)滯留在金網(wǎng)里。在這土木場所中過了兩個(gè)冬天，早上也匆匆晚上也匆匆。從來業(yè)識(shí)沒有憑據(jù)，還說什么東山大脫空。舊歲就是新歲，新年就是舊年。要知道新的一年，原本就是舊的一年。江南兩浙地區(qū)，春寒秋熱。塵沙劫的事情就在如今，如今和塵沙劫也沒什么不同。時(shí)光匆匆像流逝的河水，舊年過去又迎來新年。年復(fù)一年自然地來去，事情何曾有什么變遷。金木水火土，老虎原本就是虎。可笑那李將軍，在藍(lán)田白白射沒了箭羽。

注釋

偈頌：佛經(jīng)中的唱詞，也泛指僧人唱誦的語句。

尺不如寸、寸不如尺：比喻不同時(shí)代情況不同，事物的價(jià)值和作用也不同。

清涼：可能指清涼國師澄觀等以清涼為號(hào)的高僧。

結(jié)制、解制：佛教術(shù)語，結(jié)制是指僧眾在夏季的三個(gè)月中聚居一處，專心修行；解制則是期滿后可以自由活動(dòng)。

達(dá)磨：即達(dá)摩祖師，南天竺人，北魏時(shí)來中國，在嵩山少林寺面壁九年。

六爻：《易經(jīng)》中組成卦的基本符號(hào)，這里可能有算盡、窮盡之意。

一陽來復(fù)：指冬至后陽氣開始回升，也有事物開始向好的方向轉(zhuǎn)變之意。

顢頇（mān hān）：糊涂、不明事理。

業(yè)識(shí)：佛教術(shù)語，指由過去的業(yè)力所引發(fā)的意識(shí)活動(dòng)。

東山大脫空：可能是一個(gè)典故，具體含義需結(jié)合更多背景知識(shí)，大概有虛妄、不真實(shí)之意。

李將軍：指漢代名將李廣，傳說他曾在藍(lán)田射虎，箭羽射入石頭中。

創(chuàng)作背景

此偈頌作者不詳，從內(nèi)容看，應(yīng)是禪宗僧人所作。禪宗強(qiáng)調(diào)頓悟，通過各種方式啟發(fā)修行者的智慧。這首偈頌可能創(chuàng)作于寺廟修行的日常環(huán)境中，僧人在長期的修行和思考中，對(duì)佛法、時(shí)間、人生等有了深刻感悟，便以偈頌的形式表達(dá)出來，用于自我修行總結(jié)或與其他僧人交流。

簡析

這首偈頌主旨在于闡述佛法的無常、空性和超越的道理。它通過對(duì)時(shí)間、事物價(jià)值變化的描述，以及對(duì)禪宗典故的運(yùn)用，展現(xiàn)了一種不執(zhí)著于世俗觀念和外在形式的修行態(tài)度。在文學(xué)史上，它是禪宗文學(xué)的典型代表，以簡潔的語言傳達(dá)深刻的哲理，對(duì)后世禪宗思想的傳播和文學(xué)創(chuàng)作有一定影響。

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　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？

　　若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀；淫雨通：霪雨)

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷，難久於密侍，候間上疏，請(qǐng)還舊山。元宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧撞折牙，而永息機(jī)用，安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時(shí)，秘書監(jiān)賀知章號(hào)公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時(shí)人又以公及賀監(jiān)、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來於斗牛之分，優(yōu)游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時(shí)長江遠(yuǎn)山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當(dāng)涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

　　傳正共生唐代，甲子相懸，常於先大夫文字中，見與公有潯陽夜宴詩，則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句，吟詠在口。無何，叨蒙恩獎(jiǎng)，廉問宣、池。桉圖得公之墳?zāi)梗诋?dāng)涂邑。因令禁樵采，備灑掃，訪公之子孫，將申慰薦。凡三四年，乃獲後女二人，一為陳云之室，一乃劉勸之妻，皆編戶甿也。因召至郡庭，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進(jìn)退閑雅，應(yīng)對(duì)詳諦，且祖德如在，儒風(fēng)宛然。問其所以，則曰：“父伯禽，以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機(jī)杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷於農(nóng)夫，救死而已。久不敢聞於縣官，懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫，忍恥來告。”言訖淚下，余亦對(duì)之泫然。因云：“先祖志在青山，遺言宅兆，頃屬多故，殯於龍山東麓，地近而非本意。墳高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何。”聞之憫然，將遂其請(qǐng)。因當(dāng)涂令諸葛縱會(huì)計(jì)在州，得諭其事。縱亦好事者，學(xué)為歌詩，樂聞其語。便道還縣，躬相地形，卜新宅於青山之陽，以元和十二年正月二十三日，遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里，南抵驛路三百步。北倚謝公山，即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女，將改適於士族。皆曰：“夫妻之道命也，亦分也。在孤窮既失身於下俚，仗威力乃求援於他門。生縱偷安，死何面目見大父於地下？欲敗其類，所不忍聞。”余亦嘉之，不奪其志，復(fù)井稅免徭役而已。今士大夫之葬，必志於墓，有勛庸道德之家，兼樹碑於道。余才術(shù)貧虛，不能兩致。今作新墓銘，輒刊二石，一寘於泉扃，一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷，或得之於時(shí)之文士，或得之於公之宗族，編緝斷簡，以行於代。銘曰：

　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應(yīng)彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí)，一存一毀名不虧。”

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記上層樓，與岳陽樓，釃酒賦詩。望長山遠(yuǎn)水，荊州形勝，夕陽枯木，六代興衰。扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒。歸來也，對(duì)西湖嘆息，是夢耶非？諸君傅粉涂脂，問南北戰(zhàn)爭都不知。恨孤山霜重，梅凋老葉；平堤雨急，柳泣殘絲。玉壘騰煙，珠淮飛浪，萬里腥風(fēng)送鼓鼙。原夫輩，算事今如此，安用毛錐？

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　　鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年，翁以其法治之，良驗(yàn)，于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng)，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復(fù)參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動(dòng)而生陽、五性感動(dòng)之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論，以發(fā)揮之。

　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動(dòng)，又頃而脣動(dòng)。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號(hào)難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動(dòng)。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請(qǐng)，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠，而孝友之行，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時(shí)學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。