偈二首
日月繞須彌，人間分晝夜。南閻浮提人，祇被明暗色空留礙。
不從一地至一地，寂滅性中寧有位。釋迦稽首問然燈，仁者何名為受記。
日月繞須彌，人間分晝夜。南閻浮提人，祇被明暗色空留礙。
不從一地至一地，寂滅性中寧有位。釋迦稽首問然燈，仁者何名為受記。
日月環繞著須彌山運行，人間因此有了晝夜的分別。南閻浮提的眾生，只被光明與黑暗、色法與空性的表象所阻礙。不必從一個位次遷轉至另一個位次，在寂滅的本性中哪里會有固定的位置？釋迦牟尼曾向然燈佛稽首詢問：‘仁者，什么是受記？’
須彌：即須彌山，佛教宇宙觀中位于世界中心的高山，為日月星辰環繞之處。
南閻浮提：又作閻浮提，佛教四大部洲之一，指我們所在的娑婆世界。
明暗色空：明指光明，暗指黑暗；色指物質現象，空指空性（諸法無自性）。此處代指眾生對現象的執著。
寂滅性：指涅槃寂靜的本性，佛教修行的終極境界。
受記：佛教術語，佛對弟子預言其未來將成佛的名號、時間等，意為‘授記’。
此偈為佛教說理之作，具體作者不詳。偈頌是佛教經典中常見的韻文形式，多用于闡釋佛理。本偈通過日?，F象與佛教典故，針對眾生執著于‘色空’‘位次’的常見誤區，揭示‘寂滅本性無固定位次’的核心思想，應出自禪宗或佛教義理弘揚的語境。
本偈以‘破除執著’為核心，借日月運行、晝夜交替等現象，指出眾生被‘明暗色空’所困；繼而以‘寂滅性中寧有位’否定對固定位次的執著，最后用釋迦問然燈的典故，引導修行者悟入實相。語言通俗，理趣深刻，是佛教偈頌中闡釋‘無住’思想的典型之作。
看圖閑教陣，畫地靜論邊。烏壘天西戍，鷹姿塞上川。 路長須算日，書遠每題年。無復生還望，翻思未別前。 柵高三面斗，箭盡舉烽頻。營柳和煙暮，關榆帶雪春。 邊城多老將，磧路少歸人。點盡三河卒，年年添塞塵。 候火起雕城，塵砂擁戰聲。游軍藏漢幟，降騎說蕃情。 霜降滮池淺，秋深太白明。嫖姚方虎視，不覺請添兵。
氣朔盈虛又一初，嫦娥應事半分無。 都于無處分明有，恰似先天太極圖。
父母人皆有，儀刑自冕旒。 問安趨燕寐，拂曉過龍樓。 鶴駕嚴晨衛，雞人徹夜籌。 茲闈天語接，飛棟月華收。 萬姓齊呼舞，三宮款獻酬。 小儒尤國切，幾白九分頭。
堂上簪纓交錯，花間簾幕高張。與君一詠一飛觴。莫笑詩狂飲暢。滿路光風轉蕙，吟邊宮柳斜行。新詞妙絕動宮墻。紫誥黃麻天上。
雪朵中間蓓蕾齊，驟開尤覺繡工遲。 品高多說瓊花似，曲妙誰將玉笛吹。 散舞不休零晚樹，團飛無定撼風枝。 漆園如有須為夢，若在藍田種更宜。
戢翼盤桓傍小庭，不無清夜夢煙汀。 靜翹月色一團素，閑啄苔錢數點青。 終日稻粱聊自足，滿前雞鶩漫相形。 已隨秋意歸詩筆，更與幽棲上畫屏。
賢侯美化行南國，華發欣欣奉宴娛。 政績已聞同水薤，恩輝遂喜及桑榆。 休言身外榮名好，但恐人間此會無。 他日定知傳好事，丹青寧羨洛中圖。
菰葉青青綠荇齊。
臘凍初開苕水情，煙村遠郭漫吟行。 灘頭斜日鳧鷖隊，枕上西風鼓角聲。 一棹寒燈隨夜釣，滿犁膏雨趁春耕。 誰言五福仍須富，九十年余樂太平。
鵬去天池鳳翼隨，風云高處約先飛。 青袍賜宴出關近，帶取瓊林春色歸。
蒿簪掠鬢布裁衣，水鑑雖明亦嬾窺。 數畝秋禾滿家食，一機官帛幾梭絲。 物為貴寶天應與，花有秋香春不知。 多少年來豪族女，總教時樣畫蛾眉。
社燕秋歸何處鄉，群雛齊老稻青黃。 猶能時暫棲庭樹，漸覺稀疏度苑墻。 已任風庭下簾幕，卻隨煙艇過瀟湘。 前春認得安巢所，應免差池揀杏梁。
江心云破處，遙見去帆孤。 浪闊疑升漢，風高若泛湖。 依微過遠嶼，彷佛落荒蕪。 莫問乘舟客，利名同一途。
萬杵煉麋搖夜月，一圭分劑割晴云。 雪腴半展陶泓凈，改罷新詩寫贈君。
吾今兩鬢已成絲，每每逢春獨自輩。 最恨秋千無力上，風流不比少年時。
