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頌古四十五首

作者: 釋如珙 (宋)

世尊拈花,迦葉微笑。正法眼藏,涅槃妙心。是定出得不得,關捩初無多子。文殊神通太過,罔明輕輕彈指。

覓心不得疑情息,與汝安心萬事休。十萬里沙來又去,杖挑只履在肩頭。

我瞿曇佛,具正遍知。子母分解,只在當時。問你地藏知不知,下頭注腳萬千千。算沙入海徒疲倦,不若教他了目前。

真正道流行腳去,護身符子不須擔。國師實為耽源切,不是臨岐作對談。一般顏色兩般名,紙蓋難瞞眾眼睛。雪嶺當時便封轉,閩王猶未息疑情。

相公問道古來有,指水指天只藥山。總是祇園聽法者,如今分布在人間。

曲設多方驗作家,有誰親見老玄沙。耳聾口啞眼睛瞎,五濁眾生數似麻。

聞聲不見形,撼樹卻惺惺。體用何須論,歸家落日明。

荒院天寒燒木佛,一堆紅燄對枯床。渾身終夜烘烘暖,罪過難教院主當。

廓然無圣真實語,對朕者誰心未息。本光燦爛照十方,無量劫來到今日。

補陀巖上,白衣觀音。聞聲悟道,見色明心。只將乍入來伸請,一到叢林志便高。吃粥了也洗缽去,宗師不用更忉忉。

洞水無緣會逆流,見他苦切故相酬。西來祖意實無意,妄想狂心歇便休。

白水田邊問路頭,雪眉婆子打耕牛。草鞋泥滑青山遠,不是愁人也著愁。

佛手驢腳容易見,最難道處是生緣。黃梅不是周家子,七歲傳衣便會禪。

千載靈龜庵下出,團團骨上卦重重。草鞋蓋卻無頭尾,且聽傍人定吉兇。

受惠當思報,將他一餅回。出家緣法到,當下得心灰。

學者疑心尚未休,飽柴飽水坐牛頭。子期不用黃金鑄,末世知音有趙州。

心燈不可付,祖印亦難傳。野鴨飛過去,搊得鼻頭穿。

一刀成兩段,釋得二僧爭。草鞋頭戴出,貓兒無再生。

牙齒唇皮包不過,吾家密事俗人知。首座出院未為過,長老罰油方合宜。

人來面壁成多事,爭得心開見本源。空劫已前諸佛子,話頭不舉自然圓。

鐘鳴眾集歸方丈,苦殺堂頭請法人。法法本來無一法,若言無法法纏身。

托缽回身去,鐘鼓未鳴時。不會末后句,只有奯心知。

密啟深深意,禪和不用疑。恰得三年活,言中果有期。

秘魔提杈起,驗你本來人。得在杈下死,不負此生身。

螻蟻皆有佛性,為甚狗子卻無。趙州觀音院里,壁上掛個胡蘆。

大地一只眼,誰敢屙其中。鍬子寄將去,那知到雪峰。不曾出門去,莊上吃油糍。莊主歸相謝,侍者不得知。

塵中辨主問巖頭,心識如何曾得休。鼻孔眼睛都要見,銅砂鑼里滿盛油。

擔一片板在肩頭,如何得到空王地。睦州古佛多垂慈,要你自家放舍去。你若學他看,牛皮真個穿。

長年橫案上,字義自然圓。坐禪成佛生妄見,磨磚作鏡妄尤多。打車打牛俱是妄,攪得心腸沒奈何。

豈要共出一只手,只教喚著沙彌來。鐵鐺無腳又無耳,墻下春深薺葉開。

圓相中間坐底誰,便施女拜各呈機。國師道大遍天下,未許尋常人得知。

千里同風見不差,僧持此語報玄沙。不知蹉過如何也,莫是玄沙蹉過他。

尊者策眉王不會,十方剎土古風清。佛齋勝會親曾預,不是尋堂粥飯僧。

二十年來不具眼,茅庵燒卻是徒為。三春暖氣無多子,真實之言亦可師。

只一個休去,伎倆自然消。諸圣在甚處,腳下路條條。

斬蛇卻非小小事,直是教他脫苦輪。座主高茅心未泯,如何胡亂妄通言。

北斗里藏身,虛空中出沒。道得一句來,日頭東畔出。

設粥殷勤請念誦,白槌各為念摩訶。上來功德要圓滿,復去廚頭打破鍋。

藥山手中書佛字,問他端爾要心開。只將佛字為酬對,元是曾持五戒來。

譯文

世尊釋迦牟尼手持鮮花,迦葉會心微笑;這是正法眼藏、涅槃妙心的傳承。定境中能否超脫,關鍵本就不多。文殊神通太過,罔明輕輕彈指。尋心不得則疑情止息,為你安心便萬事皆休。十萬里風沙來而復去,禪杖挑著只履在肩頭。我釋迦牟尼佛,具足正遍知智。母子分離的機鋒,只在當時顯現。問你地藏菩薩知不知,下頭注腳千萬重。算沙入海徒然疲倦,不如教人了卻眼前事。真正的修道者行腳而去,護身符子不必再擔。國師實是為耽源懇切,并非臨別的對談。一樣顏色兩樣名稱,紙蓋難掩眾人眼。雪嶺當時便已封轉,閩王仍未止息疑情。相公問禪古已有之,指水指天的是藥山。都是祇園聽法之人,如今分布在人間。曲折設教驗證禪者,有誰親見老玄沙。耳聾口啞眼睛瞎,五濁眾生多如麻。聞聲不見形,撼樹卻清醒。體用何須論,歸家落日明。荒院天寒焚燒木佛,一堆紅焰對著枯床。渾身整夜烘烘溫暖,罪過難讓院主承當。廓然無圣是真實語,面對朕者誰心未靜。本光燦爛普照十方,無量劫來到今日。補陀巖上,白衣觀音。聞聲悟道,見色明心。只將初入叢林來申請,一到禪林心志便高。吃粥了就洗缽離去,宗師不用再嘮叨。洞水無緣會逆流,見他苦切故相酬。西來祖意實無別意,妄想狂心歇便休。白水田邊問路頭,雪眉老婦鞭打耕牛。草鞋泥滑青山遙遠,不是愁人也發愁。佛手驢腳容易見,最難說的是生緣。黃梅不是周家子,七歲傳衣便會禪。千載靈龜庵下出現,團團骨上卦象重重。草鞋蓋卻無頭無尾,且聽旁人判定吉兇。受惠當思回報,用他一餅回贈。出家因緣到來,當下心灰意冷。學者疑心尚未止,飽柴飽水坐牛頭。子期不用黃金鑄造,末世知音有趙州。心燈不可付,祖印亦難傳。野鴨飛過去,揪得鼻頭穿。一刀成兩段,化解二僧爭。草鞋頭戴而出,貓兒無再生。牙齒唇皮包裹不住,我家密事俗人皆知。首座出院不算過錯,長老罰油方為合宜。人來面壁反成多事,怎得心開見本源。空劫之前諸佛子,話頭不舉自然圓滿。鐘鳴眾集歸方丈,苦了堂頭請法人。法法本來無一法,若言無法反被法纏。托缽回身而去,鐘鼓未鳴之時。不懂末后語句,只有奯心知曉。密啟深深心意,禪和不用懷疑。恰得三年存活,言中果然有期。秘魔提杈而起,驗證你的本來面目。死在杈下,不負此生。螻蟻皆有佛性,為何狗子卻無。趙州觀音院里,壁上掛個葫蘆。大地一只眼,誰敢屙其中。鍬子寄將而去,哪知到了雪峰。不曾出門而去,莊上吃油糍。莊主歸來致謝,侍者不得而知。塵中辨主問巖頭,心識何曾得止。鼻孔眼睛都要看見,銅砂鑼里盛滿油。擔一片板在肩頭,如何到達空王之地。睦州古佛多慈悲,要你自己放舍而去。你若學他觀看,牛皮真會穿破。長年橫案之上,字義自然圓滿。坐禪成佛是妄見,磨磚作鏡妄更多。打車打牛都是妄,攪得人心沒奈何。豈要共出一只手,只教喚來小沙彌。鐵鐺無腳又無耳,墻下春深薺葉盛開。圓相中間坐的是誰,便施女拜各呈機鋒。國師道大遍天下,不許常人得知。千里同風所見不差,僧人持此語報玄沙。不知錯過如何,莫是玄沙錯過他。尊者策眉王不懂,十方剎土古風清。佛齋勝會親身參與,不是尋堂粥飯僧。二十年來沒有正見,茅庵燒毀徒勞無益。三春暖氣沒有多少,真實之言亦可為師。只一個休去,伎倆自然消退。諸圣在何處,腳下道路條條。斬蛇并非小事,直教脫離苦輪。座主高心未滅,如何胡亂妄言。北斗里藏身,虛空中出沒。說得出一句,日頭東邊出。設粥殷勤請念誦,白槌各念摩訶。上來功德要圓滿,又去廚頭打破鍋。藥山手中書寫佛字,問他究竟要心開。只將佛字作為酬對,原是曾持五戒之人。

注釋

世尊:佛教對釋迦牟尼佛的尊稱。

迦葉:摩訶迦葉,禪宗初祖,世尊拈花時他微笑而得法。

正法眼藏:禪宗指最根本的佛法智慧。

涅槃妙心:超越生死輪回的究竟心法。

文殊、罔明:均為菩薩名,文殊表智慧,罔明表無明破除。

瞿曇佛:釋迦牟尼佛的族姓,此處指佛陀。

地藏:地藏菩薩,誓愿度盡地獄眾生。

藥山:藥山惟儼禪師,唐代禪宗高僧。

玄沙:玄沙師備禪師,唐末五代禪宗大師。

趙州:趙州從諗禪師,唐代禪宗大德,以“狗子無佛性”公案聞名。

秘魔:秘魔巖和尚,唐代禪宗僧人,以“杈子”接機。

睦州:睦州陳尊宿(陳道明),唐代禪宗高僧。

創作背景

《頌古四十五首》為宋代禪宗頌古類作品。頌古是禪宗文學重要形式,通過詩歌闡釋古德公案(禪門經典機鋒事件),幫助學人理解祖師意旨。此類作品盛行于宋代禪林,作者或為禪門高僧(如釋師范等),旨在以詩頌唱公案,引導學人參悟,破除文字執著,直契本心。

簡析

該組詩以四十五則禪門公案為核心,通過頌唱闡釋禪宗“不立文字,教外別傳”的宗旨,強調破除知見、歇卻妄想、回歸本真的修行路徑。語言質樸自然,融合日常物象與禪門術語,是研究宋代禪宗思想與文學的重要資料,體現了禪宗“以詩傳禪”的藝術特色。

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  傳正共生唐代,甲子相懸,常於先大夫文字中,見與公有潯陽夜宴詩,則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句,吟詠在口。無何,叨蒙恩獎,廉問宣、池。桉圖得公之墳墓,在當涂邑。因令禁樵采,備灑掃,訪公之子孫,將申慰薦。凡三四年,乃獲後女二人,一為陳云之室,一乃劉勸之妻,皆編戶甿也。因召至郡庭,相見與語,衣服村落,形容樸野,而進退閑雅,應對詳諦,且祖德如在,儒風宛然。問其所以,則曰:“父伯禽,以貞元八年不祿而卒,有兄一人,出游一十二年,不知所在。父存無官,父歿為民,有兄不相保,為天下之窮人。無桑以自蠶,非不知機杼;無田以自力,非不知稼穡。況婦人不任,布裙糲食,何所仰給?儷於農夫,救死而已。久不敢聞於縣官,懼辱祖考。鄉閭逼迫,忍恥來告。”言訖淚下,余亦對之泫然。因云:“先祖志在青山,遺言宅兆,頃屬多故,殯於龍山東麓,地近而非本意。墳高三尺,日益摧圯,力所不及,知如之何。”聞之憫然,將遂其請。因當涂令諸葛縱會計在州,得諭其事。縱亦好事者,學為歌詩,樂聞其語。便道還縣,躬相地形,卜新宅於青山之陽,以元和十二年正月二十三日,遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里,南抵驛路三百步。北倚謝公山,即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女,將改適於士族。皆曰:“夫妻之道命也,亦分也。在孤窮既失身於下俚,仗威力乃求援於他門。生縱偷安,死何面目見大父於地下?欲敗其類,所不忍聞。”余亦嘉之,不奪其志,復井稅免徭役而已。今士大夫之葬,必志於墓,有勛庸道德之家,兼樹碑於道。余才術貧虛,不能兩致。今作新墓銘,輒刊二石,一寘於泉扃,一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷,或得之於時之文士,或得之於公之宗族,編緝斷簡,以行於代。銘曰:

  “嵩岳降神,是生輔臣。蓬萊譴真,斯為逸人。晉有七賢,唐稱八仙。應彼星象,唯公一焉。晦以麴糵,暢於文篇。萬象奔走乎筆端,萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕,行惟酒船。吟風詠月,席地幕天。但貴乎適其所適,不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日,寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣,二女從民永於此。猗歟琢石為二碑,一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時,一存一毀名不虧。”


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  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學,日記千言。稍長,從鄉先生治經,為舉子業。后聞許文懿公得朱子四傳之學,講道八華山,復往拜焉。益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫乎?”翁以母病脾,于醫亦粗習,及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時,猶仕也。”乃悉焚棄向所習舉子業,一于醫致力焉。

  時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢不能以盡合。茍將起度量,立規矩,稱權衡,必也《素》、《難》諸經乎!然吾鄉諸醫鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達建業,皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無先生,宋理宗朝寺人,學精于醫,得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數往返,不與接。已而求見愈篤,羅乃進之,曰:“子非朱彥修乎?”時翁已有醫名,羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚三家之旨,而一斷于經,且曰:“盡去而舊學,非是也。”翁聞其言,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學以歸。

  鄉之諸醫泥陳、裴之學者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫不能療者十余年,翁以其法治之,良驗,于是諸醫之笑且排者,始皆心服口譽。數年之間,聲聞頓著。翁不自滿足,益以三家之說推廣之。謂劉、張之學,其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動,或陰陽兩虛濕熱自盛者,又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內傷脾胃,則胃脘之陽不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補中益氣之劑治之,此亦前人之所無也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽也;地,陰也。西北之人,陽氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長,又復參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內經》之言,以尋其指歸。而謂《內經》之言火,蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論,以發揮之。

  于是,翁之醫益聞。四方以病來迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗者何人,何縣里,主名,得諸見聞,班班可紀。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無倫,即告曰:“此陰虛而陽暴絕也,蓋得之病后酒且內,然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動,又頃而脣動。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤,病已。

  天臺周進士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數百,增劇。翁診之,脈滑而數,即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養胃,內觀以養神,則水可生,火可降;否則,附毒必發,殆不可救。”彼不能然,后告疽發背死。

  一男子病小便不通,醫治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產后有物不上如衣裾,醫不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復投四物湯數百,遂不發動。

  翁之為醫,皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時學者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請,而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書,學者多誦習而取則焉。

  翁簡愨貞良,剛嚴介特,執心以正,立身以誠,而孝友之行,實本乎天質。奉時祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時其節宣以忠養之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務,輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫特一事而已。然翁講學行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴君平,博學無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風聲氣節,足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委,而混跡于醫。或以醫來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默,一出一處,凡有關于倫理者,尤諄諄訓誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫師少之哉?


論詩五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機轉化鈞,天工人巧日爭新。 預支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領風騷數百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

少時學語苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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