勿于中路事空王，鉆火還須金色光。燒卻三千并世界，死中得活也無方。
策杖還須遠本鄉，未曾舉足見娘娘。多時不隔如今面，子母連天笑一場。
云水隔時君莫住，橫吞碧漢包天地。任他物變景推遷，獨我真如全定慧。
雪山深處我非忘，百一十城印普光。彌勒樓開通線道，方知臘雪似春霜。
堪嗟去日顏如玉，常和白云空里宿。千回萬匝只如然，寥寥獨唱無生曲。
卻嘆回時鬢似霜，眉毛眼睫放毫光。從前無理今皆道，笑指泥途七寶裝。
撒手到家人不識，明朝更不分南北。逢場作戲弄孔魂，反指牛兒是彌勒。
更無一物獻尊堂，剔出銀盆耀雪霜。箭既離弦無退轉，洞山收悔不思量。
不要在修行途中只事奉佛，求道如同鉆木取火需有金色光明般的智慧。若能如此，能破除三千世界的虛妄，在絕境中也難尋生機。拄著拐杖要遠離故鄉去修行，還沒抬腳仿佛已見到佛性。許久未覺與當下并無間隔，如同母子相見歡笑一場。不要被云水般的外境阻隔而停留，要能包容天地。任憑萬物變遷、景象更迭，唯有真如本性保持定慧。我沒忘記在雪山深處的修行，百一十城都印照著普遍的光明。彌勒樓閣開通了通向覺悟的道路，才知道臘月的雪如同春天的霜般虛幻。可嘆過去容顏如玉，常與白云相伴于空。千回百轉依舊如此，獨自吟唱著無生的佛曲。嘆息歸來時兩鬢如霜，眉毛眼睫都散發著毫光。從前不懂的道理如今都明白了，笑著指著泥途如同有七寶裝飾。撒手回家家人卻不認識，從此不再分南北。逢場作戲戲弄凡俗靈魂，反指著牛兒說它是彌勒。沒有一物可獻給尊堂，卻能剔出如耀雪霜般的銀盆般的智慧。箭離弦就不會退轉，就像洞山禪師不再反悔思量。
空王：指佛。
鉆火：比喻求道。金色光：比喻智慧。
三千并世界：佛教稱以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，是一個小世界；一千個小世界合起來就是小千世界；一千個小千世界合起來就是中千世界；一千個中千世界合起來就是大千世界。總稱三千大千世界。
娘娘：此處可理解為佛性。
云水：指僧道云游四方，如行云流水，也代指外境。
真如：佛教術語，指事物的真實狀況、真實性質。定慧：即禪定與智慧。
百一十城：泛指眾多地方。印普光：印照著普遍的光明。
彌勒樓：彌勒菩薩的樓閣，象征著覺悟的境界。
無生曲：指宣揚無生法忍的佛曲。
七寶：佛教中七種珍寶，此處形容泥途也有珍貴之意。
孔魂：凡俗靈魂。
銀盆耀雪霜：比喻純凈的智慧。
洞山：指洞山良價禪師，禪宗曹洞宗創始人之一。
此詩作者為宋代僧人釋印肅，他一生弘揚佛法，禪學造詣深厚。這些詩圍繞“達本”這一主題，表達對佛法根本的領悟。創作時間可能在其修行弘法過程中，當時佛教禪宗在社會上有一定影響，作者通過詩歌形式來宣揚禪理，引導人們修行覺悟。
這首詩主旨是宣揚佛教修行和覺悟的道理。其突出特點是運用大量佛教意象和術語，以詩的形式闡釋禪機。在文學史上，它是佛教文學的一部分，對于研究宋代佛教文化和禪宗思想有一定價值。
洞庭為沅湘等九水之委，當其涸時，如匹練耳；及春夏間，九水發而后有湖。然九水發，巴江之水亦發，九水方奔騰皓淼，以趨潯陽；而巴江之水，卷雪轟雷，自天上來。竭此水方張之勢，不足以當巴江旁溢之波。九水始若屏息斂衽，而不敢與之爭。九水愈退，巴江愈進，向來之坎竇，隘不能受，始漫衍為青草，為赤沙，為云夢，澄鮮宇宙，搖蕩乾坤者八九百里。而岳陽樓峙于江湖交會之間，朝朝暮暮，以窮其吞吐之變態，此其所以奇也。樓之前，為君山，如一雀尾壚，排當水面，林木可數。蓋從君山酒香、朗吟亭上望，洞庭得水最多，故直以千里一壑，粘天沃日為奇。此樓得水稍詘，前見北岸，政須君山妖蒨，以文其陋。況江湖于此會，而無一山以屯蓄之，莽莽洪流，亦復何致。故樓之觀，得水而壯，得山而妍也。
游之日，風日清和，湖平于熨，時有小舫往來，如蠅頭細字，著鵝溪練上。取酒共酌，意致閑淡，亭午風漸勁，湖水汩汩有聲。千帆結陣而來，亦甚雄快。日暮，炮車云生，猛風大起，湖浪奔騰，雪山洶涌，震撼城郭。予始四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已也。昔滕子京以慶帥左遷此地，郁郁不得志，增城樓為岳陽樓。既成，賓僚請大合樂落之，子京曰：“直須憑欄大哭一番乃快！”范公“先憂后樂”之語，蓋亦有為而發。夫定州之役，子京增堞籍兵，慰死犒生，邊垂以安，而文法吏以耗國議其后。朝廷用人如此，誠不能無慨于心。第以束發登朝，入為名諫議，出為名將帥，已稍稍展布其才；而又有范公為知已，不久報政最矣，有何可哭？至若予者，為毛錐子所窘，一往四十余年，不得備國家一亭一障之用。玄鬢已皤，壯心日灰。近來又遭知己骨肉之變，寒雁一影，飄零天末，是則真可哭也，真可哭也！
夜雪大作。時欲登舟至沙市，竟為雨雪所阻。然萬竹中雪子敲戛，錚錚有聲，暗窗紅火，任意看數卷書，亦復有少趣。
自嘆每有欲往，輒復不遂。然流行坎止，任之而已。魯直所謂“無處不可寄一夢”也。
天霽。晨起登舟，入沙市。午間，黑云滿江，斜風細雨大作。予推篷四顧：天然一幅煙江幛子！
乙未，中郎令吳，念兄弟三人或仕或隱，散于四方，乃取子瞻懷子由之意，扁其退居之堂曰“聽雨”。十月，予往吳省之，見而嘆曰：“吾觀子瞻居宦途四十余年，即顛沛流離之際，室家妻子瀟然不在念，而獨不能一刻忘情于子由，夜床風雨之感無日無之，乃竟不得與子由相聚也。”
嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之骯臟好盡，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者？以兩相知之兄弟，而偕隱于山林，講究性命之理，彈琴樂道，而著書瑞草、何村之間，恐亦不大寂寞也；而乃違性乖質，以戰于功名之途，卒為世所忌，幾至于死。彼黃州之行已矣，元祜初，既得放歸陽羨，當此時，富貴功名之味，亦既嘗之矣；世路風波之苦，亦既歷之矣；己之為人，足以招尤而取忌，亦大可見矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至許，或相攜而歸，使不得遂其樂于中年者，庶幾得遂于晚歲，亦奚不可。胡為乎招即來，麾即去，八年榮華，所得幾何？而飄零桄榔之下，寂寞蜒島之中，瀕海相逢，遂不得與子由再見，此吾之所不曉于子瞻者也。夫人責自照。陶潛之可仕而不物，以其性剛耳。子瞻渡海以后，乃欲學陶，夫不學之于少，而學之于老，是賊去而彎弓也。
今吾兄弟三人，相愛不啻子瞻之于子由。子瞻無兄，子由無弟，其樂尚減于吾輩。然吾命薄，或可以免于功名。獨吾觀兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品。而中郎內寬而外激，心和而跡孤，尤與山林相宜。今來令吳中，令簡政清，了不見其繁，而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而學之者，中郎欲少而學之乎？如是則聽雨之樂，不待老而可遂也，請歸以俟。
金粟園后，有蓮池二十余畝，臨水有園，楮樹叢生焉。予欲置一亭納涼，或勸予：“此不材木也，宜伐之，而種松柏。”予曰：“松柏成陰最遲，予安能待。”或曰：“種桃李。”予曰：“桃李成蔭，亦須四五年，道人之跡如游云。安可枳之一處？予期目前可作庇陰者耳。楮雖不材，不同商丘之木，嗅之狂醒三日不已者，蓋亦界于材與不材之間者也。以為材，則不中梁棟枅櫨之用；以為不材，則皮可為紙，子可為藥，可以染繪，可以颒面，其用亦甚夥。昔子瞻作《宥老楮詩》，蓋亦有取于此。”
今年夏，酷暑，前堂如炙，至此地則水風泠泠襲人，而楮葉皆如掌大，其陰甚濃，遮樾一臺。植竹為亭，蓋以箬，即曦色不至，并可避雨。日西，驕陽隱蔽層林，啼鳥沸葉中，沉沉有若深山。數日以來，此樹遂如飲食衣服，不可暫廢，深有當于予心。自念設有他樹，猶當改植此，而況已森森如是，豈惟宥之哉？且將九錫之矣，遂取之以名吾亭。
功德寺循河而行，至玉泉山麓，臨水有亭。山根中時出清泉，激噴巉石中，悄然如語。至裂帛泉，水仰射，沸冰結雪，匯於池中。見石子鱗鱗，朱碧磊珂，如金沙布地，七寶妝施。蕩漾不停，閃爍晃耀。注於河，河水深碧泓，澄激迅疾，潛鱗了然，荇發可數。兩岸垂柳，帶拂清波，石梁如雪，雁齒相次。間以獨木為橋，跨之濯足，沁涼入骨。折而南，為華嚴寺。有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞，石理詰曲。突兀奮怒，皺云駁霧，較華嚴洞更覺險怪。后有竇，深不可測。其上為望湖亭，見西湖，明如半月，又如積雪未消。柳堤一帶，不知里數，裊裊濯濯，封天蔽日。而溪壑間民方田作，大田浩浩，小田晶晶，鳥聲百囀，雜華在樹，宛若江南三月時矣。
循溪行，至山將窮處，有庵。高柳覆門，流水清澈。跨水有亭，修飭而無俗氣。山余出石，肌理深碧。不數步，見水源，即御河發源處也。水從此隱矣。
明日過桃源縣，之綠蘿山下諸峰累累，極為瘦削。至白馬雪濤處，上有怪石，登舟皆踞坐。泊水溪，與諸人步入桃花源，至桃花洞口。桃可千余樹，夾道如錦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。溯源而上，屢陟彌高，石為泉嚙，皆若靈壁。
水聲咽，中夜蘭橈暗發。殘春在，催暖送晴，九十韶光去偏急。垂楊手漫折，難結，輕帆一葉。離亭遠，歸路漸迷，千里滄波楚天闊。
除寒乍消歇。剩霧鎖花魂，風砭詩骨。茫茫江草連云濕。悵綠樹鶯老，碧欄蜂瘦，空留檣燕似訴別，向人共愁絕。 重疊，浪堆雪。坐縹緲浮槎，煙外飛越。銜山一寸眉彎月，照枉渚疑鏡，亂峰如發。扁舟獨自，記舊夢，忍細說？
登臨縱目，對川原繡錯，如襟接袖。指點十三陵樹影，天壽低迷如阜。一霎滄桑，四山風雨，王氣消沈久。濤生金粟，老松疑作龍吼。 惟有沙草微茫，白狼終古，滾滾邊墻走。野老也知人世換，尚說山靈呵守。平楚蒼涼，亂云合沓，欲酹無多酒。出山回望，夕陽猶戀高岫。
斜月半朧明，揀雨晴時淚未晴。 倦倚香篝溫別語，愁聽，鸚鵡催人說四更。 此恨拚今生，紅豆無根種不成。 數遍屏山多少路，青青，一片煙蕪是去程。
百五韶光雨雪頻，輕煙惆悵漢宮春。祇應憔悴西窗底，消受觀書老去身。
花影暗，淚痕新，郢書燕說向誰陳。不知馀蠟堆多少，孤注曾無一擲人。
東別家山十六程，曉來和月到華清。 朝元閣下西風急，都入長楊作雨聲。
聞有南河信，傳聞殺畫師。 始知君念重，更肯惜蛾眉。
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。(歸帆 一作：征帆) 念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。(衰草 一作：芳草)
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
