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頌四賓主

作者: 釋印肅 (宋)

賓中賓,借錢沽酒設狂人。常常負債無依倚,謗教虛招地獄因。六道四生同一輪,見他生滅未為真。直須打破獼猴鏡,識取光中弄影人。試聽無言童子說,未徹還同第二月。妙機普印絕思心,六月炎天鋪大雪。直須認得本來真,智識心知外道人。眹跡不留無對待,乾坤無不是吾身。

賓中主,日久帝家頻得書。幾回客夢經秋雨,直至而今賃屋居。賊是小人君記取,好手白拈猶未許。坐斷圣凡絕見聞,揚眉且勝拈華舉。一揮凜凜劍鋒寒,函蓋乾坤絕自觀。堪笑天龍無可說,示人祇在指頭端。直下無君回避處,聲色全彰第一義。取相凡夫承不知,頓悟圓音方了利。

主中賓,近日門風革故新。相見相聞俱不謬,時時笑覺夢中神。大地山河眼里塵,自古至今強立名。只個絕邊無縫塔,不曾來往逐人情。要會個中真活計,釋迦老子不蓋被。更尋祖意外馳求,管取下梢落魔魅。騰騰師子露全身,吞卻森羅萬象形。頭尾也無常獨步,眼光不眨大驚人。

主中主,無相光中施法雨。醍醐一味灌群機,皆入無為涅槃宇。活卓自由把不住,正令當行無本據。除非北斗里藏身,杳杳冥冥沒住處。無邊無表實希奇,虛空為鼓須彌槌。輕輕敲著作金聲,試問同參知不知。何處更容絲發許,脫體無依誰會舉。玄玄玄了說玄玄,究竟談玄猶寐語。

賓主互用,動亦非動。佛祖機關,不妨重弄。法共不共,十八何用。一相無相,自知輕重。信手拈來,得時不會。龜毛作過,兔角受罪。山河俱動,此義失宗。宗非山河,俱動是夢。動亦不動,收來無用。這回捉敗,永不費功。賓亦無賓,道孰可名。今父逃逝,契悟方親。主得真主,佛祖共舉。認賊為子,不敢相許。萬國來親,唯一佛身。血脈不斷,得者忻忻。更下注腳,盲人摸索。見中求見,病消求藥。和光同塵,沒量智人。有誰相識,資深資深。

譯文

賓中賓,如同借錢買酒招待狂人。常負債無依無靠,誹謗教義虛招地獄之因。六道四生同處一輪回,見其生滅并非真實。須打破獼猴之鏡,識得光中弄影之人。聽無言童子所說,未徹悟仍如第二月。妙機普印斷絕思慮,六月炎天鋪落大雪。須認得本來真性,智識心知皆為外道。痕跡不留無對待,乾坤無不是我自身。賓中主,日久帝王家頻得書信。幾回客夢歷經秋雨,至今仍租賃房屋居住。賊是小人你要記取,好手白拿猶未允許。坐斷圣凡斷絕見聞,揚眉勝過拈花之舉。一揮凜凜劍鋒寒冷,涵蓋乾坤斷絕自觀。可笑天龍無可言說,示法只在指頭尖端。直下無你回避之處,聲色全顯第一義理。取相凡夫不知,頓悟圓音方得利益。主中賓,近日門風革故鼎新。相見相聞皆無差謬,時時笑覺夢中之神。大地山河如眼中塵埃,自古至今強行立名。只有這絕邊無縫之塔,不曾來往追逐人情。要會其中真活計,釋迦牟尼不蓋被。再尋祖意外求,管取下場落入魔魅。騰騰獅子顯露全身,吞卻森羅萬象之形。頭尾無常獨步,眼光不眨大驚人。主中主,無相光中施下法雨。醍醐一味灌潤群機,皆入無為涅槃之境。活潑自由把握不住,正令當行無有本據。除非北斗之中藏身,杳杳冥冥無有住處。無邊無表實為稀奇,虛空作鼓須彌為槌。輕輕敲擊發出金聲,試問同參可知否。何處更容絲發之許,脫體無依誰能舉。玄之又玄說玄玄,究竟談玄仍如寐語。賓主互用,動亦非動。佛祖機關,不妨重弄。法共不共,十八何用。一相無相,自知輕重。信手拈來,得時不會。龜毛作過,兔角受罪。山河俱動,此義失宗。宗非山河,俱動是夢。動亦不動,收來無用。這回捉敗,永不費功。賓亦無賓,道孰可名。今父逃逝,契悟方親。主得真主,佛祖共舉。認賊為子,不敢相許。萬國來親,唯一佛身。血脈不斷,得者忻忻。更下注腳,盲人摸索。見中求見,病消求藥。和光同塵,沒量智人。有誰相識,資深資深。

注釋

四賓主:禪宗臨濟宗接機時判別主客關系的四種情形,即賓中賓、賓中主、主中賓、主中主,用于檢驗學人參悟境界。

六道四生:佛教術語,六道指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄;四生指胎生、卵生、濕生、化生。

獼猴鏡:比喻虛幻不實的外境,如獼猴對鏡自擾,喻眾生執著幻象。

白拈:徒手行竊,此處指巧妙無形的機鋒手段。

醍醐:牛奶提煉的精華,佛教比喻最高真理或法味。

須彌:佛教宇宙觀中的中心神山,象征巨大、堅實。

創作背景

《頌四賓主》為禪宗臨濟宗闡釋“四賓主”接機法的重要文獻,約形成于唐宋禪宗興盛時期。“四賓主”是臨濟宗判別學者根機、勘驗悟境的方法,此頌通過分述四種主客關系,旨在引導學人破除對主客、能所的執著,直契本來面目,反映了禪宗“以心傳心”的教學特色。

簡析

此頌圍繞“四賓主”展開,通過辯證主客關系,揭示“賓主互用,動亦非動”的禪機,核心在于破除對一切相的執著,直指本心。語言融合機鋒與哲理,是禪宗接機智慧的典型體現,對理解臨濟宗“四料簡”(包括四賓主)的教學方法具有重要價值。

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